La Revue Des Deux Mondes n°95-21 1er nov 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-21 1er nov 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-21 de 1er nov 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 136 Mo

  • Dans ce numéro : hiver, deuxième partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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206 REVUE DES DEUX MONDES. en relisant ses beaux vers  : o'l'igre, tigre, brûlante lumière », il avait aperçu brusquement la gueule d'un vrai tigre du Bengale se poser sur l'appui de la fenêtre de son cottage de Felpham, avec l'intention manifeste de lui arracher la tête. 11 eût songé à fuir plutôt qu'à faire un beau salut à l'animal, et qu'à lui débiter posément le poème qu'il venait d'écrire en son honneur. Shelley souhaite d'être nuage, feuille emportée au gré du vent  : qu'eût-il pensé d'être pris au mot et de tomber en feuille morte d'un avion à mille pieds ai-dessus de la mer ? Keats savait que ses jours tenaient à peu de chose  : il eût pourtant ressenti quelque trouble en découvrant que la source où il venait de boire sans méfiance contenait un narcotique qui allait l'endormir le soir même à jamais d'un sommeil sans souffrances. Pour François, point de narcotique, et supplice très cruel. Et pourtant, sa première pensée est le souvenir d'une de ses premières chansons de jeunesse. 11 se rappelle le temps où la flamme n'était qu'une fleur, la plus radieuse et la plus gaie de tout le parterre du bon Dieu ; et quand la merveille éclatante s'approche (le lui sous la forme d'un instrument de torture, il la salue de loin comme une ancienne connaissance, en l'appelant d'un nom qui, c'est le cas de le dire, est un nom de baptême. La page est bien jolie. Et cependant, qu'en reste-t-il, si le Cantique des créatures n'est pas une oeuvre de jeunesse, et peutêtre n'était même pas composé alors ? Mais ce ne sont là que des détails, qui ne changent rien au fond des choses  : on ne peut rien dire de plus juste et de mieux senti sur le saint d'Assise, que ne le fait M. Chesterton dans certains endroits de son livre. Poète, il a vu que le poète explique tout saint François. Toute sa folie, pour en parler selon le monde, n'est qu'une folie d'amour. Une religion n'est pas une philosophie. Une philosophie est chose impersonnelle, et seule l'émotion personnelle entre toutes vous fournira l'éq ti i ‘ alent de ce qu'a fait saint François. On ne se roule pas clams la neige en vertu d'une tendance à réaliser la loi de son être. or ne so pusse pas de manger au nom d'un principe de justice transcen. duite. Ces choses-là se font pour une raison toute difléreiile  : on en fera de pareilles si l'on est amoureux. I,a clef du caractère de François, c'est lui qui nous la donne dès le premier mot de l'histoire  : c'était un troubadour, le biouveur d'une plus belle et plus noble aventure ; et quand il le disait, il s'entendait lui-même mieux due ne font les savants qui l'expliquent doctement. Jusque dans les extrêmes rigueurs de l'ascétisme, il fut et demeura un poète, un
UNE VIE ANGLAISE DE S.1I\T FRANÇOIS D ASSISE. 207 coeur qui aimait... Libre à vous de dire que c'était un fou qui aimait un être imaginaire  : imaginaire tant qu'on voudra, mais c'est une personne qu'il aime et non une abstraction. Racontez-moi toute son histoire comme une affaire d'amour, faites-en le roman d'un Bernard de Ventadour, capable de toutes les extravagances pour sa dame, l'énigme disparaît... Toutes les contradictions qui nous étonnent s'expliquent et se fondent dans le simple mouvement d'un généreux amour  : et celui-là était d'une espèce si noble, qu'à peine un homme sur dix en a seulement ouï parler. Sur cette analogie, M. Chesterton construit un chapitre charmant, mi sérieux, mi plaisant, qui est un des plus agréables et des plus curieux de son livre. Partant de ce mot de François, qui aimait à s'appeler le « jongleur de Dieu », il le rapproche du fameux conte qu'a rendu populaire un des chefs-d'oeuvre d'Anatole France. Comment n'y avait-on point songé, et comment le « jongleur de Dieu » n'avait-il rappelé à personne le « jongleur de Notre-Dame », l'histoire de ce pauvre joueur de tours qui, faute de mieux, faisait devant la reine du ciel ses plus belles culbutes, et que la Vierge récompensa en essuyant son front en sueur d'un pli de son manteau d'azur ? Cette image d'un homme qui se tient la tête en bas sert à l'auteur pour exprimer ce renversement des valeurs, ce bouleversement intime qui est le phénomène de la conversion  : cette espèce de monde à l'envers, de sens dessus dessous qui renouvelle, aux yeux du converti, l'aspect de toutes choses et fait que rien n'est plus après ce qu'il était avant, et que ce qui semble paradoxe aux gens qui marchent sur les pieds devient naturel et normal pour peu que l'on se mette en équilibre sur les mains. Qui sait si cette gymnastique n'est pas une condition pour avoir une vue fraîche de la réalité ? N'a-t-on pas entendu parler de ces peintres qui, pour juger d'un paysage, commencent par se livrer à une pareille acrobatie et par le regarder la tête entre les jambes ? On devine le succès de ces comparaisons dans l'auditoire sportif de M. Chesterton. 1l y a encore nombre de choses excellentes ; le beau roman de Claire et de François est parfaitement éclairci, et justement suivant le biais par où on pouvait l'expliquer à la « mentalité » anglaise. En général, tout ce qui touche à la personne du saint, à sa nature intime, est saisi fortenint, sans détails, à grands traits, d'une manière résumée et même un peu



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