La Revue Des Deux Mondes n°95-21 1er nov 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-21 1er nov 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-21 de 1er nov 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 136 Mo

  • Dans ce numéro : hiver, deuxième partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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166 REVUE DES DEUX MUNIES. librement  : « Que l'Empereur se garde de toucher à la grande épée ; car il ne sait pas la manier et elle lui couperait les doigts !... La dynastie impériale n'a qu'une chance de ruine, la guerre. » Cavour a néanmoins vu clair dans l'esprit de Napoléon IlI ; avec une perspicacité suraiguë, il a compris tout ce que signifiait implicitement la phrase des adieux  : « J'ai le pressentiment que la paix actuelle ne durera pas longtemps. » C'est le 16 avril 1856 que l'Empereur parlait ainsi. Cette date est à retenir  : elle marque, en effet, une orientation nouvelle des idées napoléoniennes, la fin d'un rêve et le commencement d'un autre. Dans l'histoire du Second Empire, c'est le tournant décisif ; le fait est si grave qu'on y doit insister. I V Quand Louis-Napoléon, au début de sa présidence, avait commencé à concevoir, dans son for intérieur, les moyens de restaurer l'Empire, aucun appui moral ne lui avait semblé aussi efficace et même aussi nécessaire que celui des catholiques français. Depuis les élections législatives du 13 mai 18'19, la partie était liée entre eux, et les signes de leur alliance n'avaient pas tardé à paraitre. Immédiatement, l'expédition de Rome avait changé de caractère. Envoyée, le mois précédent, au secours de la liberté romaine, elle ne tendrait plus, dorénavant, qu'à renverser la République des triumvirs et à réintégrer le théocratisme pontifical. Dès le 29 niai, le général Oudinot recevait l'ordre de prendre l'offensive, et le comte de Falloux, « l'homme de l'Église », devenait omnipotent dans les conseils de l'Élysée. On peut croire que le Prince-président ne s'était pas résigné sans peine à cette brusque déviation de la politique française. L'incident fameux de la lettre à Edgard Ney suffirait à prouver combien la cause des libéraux italiens lui restait sympathique, et tout ce qu'il lui en a coûté de la sacrifier au grand dessein qui (levait bientôt couronner sa fortune. D'abord, soli équipée de 1831 dans les Ruinagues lui avait laissé au fond de l'àüie un souvenir enivrant. Vers la fin de 1830, installé à Rome avec sa mère, il s'était affilié au carbonarisme, sous l'influence d'un jeune Milanais, le comte Arese. Une révolution ayant éclaté peu après à Bologne, il y accourut aussitôt pour s'enrôler dans une troupe d'insurgés,
CAVoUR. 167 qui ne se proposait rien moins que la déchéance du pouvoir temporel et l'affranchissement du peuple romain ; son frère aîné, Charles-Napoléon, l'accompagnait. Dans un désordre fougueux, on se met en marche sur Rome. Dès la première étape, à Forli, Charles-Napoléon est enlevé en deux jours par une fièvre éruptive. Cependant, la colonne révolutionnaire poursuit sa route, franchit l'Apennin et pénètre dans l'Ombrie. Mais quand elle arrive devant Spolète, elle apprend que les Autrichiens la poursuivent à marches forcées ; on signale déjà leurs avant-gardes. Alors, c'est à qui s'enfuira le plus vite  : débandade générale. Terrifié à l'idée de tomber, comme son cousin le duc de Reichstadt, dans les griffes de Metternich, Louis-Napoléon se résout à un parti singulier  : il va trouver l'archevêque de Spolète et lui demandes, ! eours. Le prélat se laisse attendrir par le jeune rebelle ; il lui duniiie cinq mille francs et, le faisant monter dans sa berline, il le mène en lieu sùr, loin des baïonnettes autrichiennes. L'archevêque s'appelle Mastaï-Ferretti ; c'est le futur Pie IX. Louis-Napoléon gardera toujours à son bienfaiteur de Spolète une gratitude profonde. Mais l'échec de son entreprise ne chanuera nullement le cours de ses idées  : il restera l'ennemi acharné du pouvoir temporel et de la papauté. D'ailleurs, à cette époque, il est plus qu'irréligieux, il est antireligieux  : « Non seulement le prince n'a pas de religion, dit son précepteur Vieillard, mais encore il hait la religion et ses ministres autant que l'esclave déteste ses fers et ses tyrans. » Cinq années plus tard, à New-York, où il s'est réfugié après l'échauffourée de Strasbourg, il rencontre un groupe nombreux de révolutionnaires italiens qui, traqués par toutes les polices européennes, sont venus chercher un asile dans la libre Amérique ; le comte Arese est parmi eux. Ils forment là une confrérie ardente, une petite Église qui, pareille à toutes les Églises, s'exalte et se fortifie par le sentiment de la persécution. Accueilli à bras ouverts, le nouvel arrivant fera d'eux son unique soriété. Dans leurs conversations quotidiennes, ils ressasseront infatigablement le même sujet  : la résurrection de l'Italie par l'abaissement de la puissance autrichienne et par l'abolition de la souveraineté pontificale. Louis-Napoléon approuve d'autant plus ces idées qu'elles s'encadrent à merveille dans son rêve de césarisme démocratique, et il promet



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