La Revue Des Deux Mondes n°95-20 15 oct 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-20 15 oct 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-20 de 15 oct 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 143 Mo

  • Dans ce numéro : hiver, première partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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826 REVUE DES DEUX MONDES. rité pontificale. De cet exposé si lucide, je ne rappellerai qu'une phrase, mais de haute portée historique :. « Napoléon échoua, quand, pour maîtriser le Pape, il voulut se servir de l'Église de France. » Le clergé appuya Napoléon tant qu'il s'agit de rétablir l'ordre social, mais il se tint sur la réserve dès que l'Empereur s'engagea contre Rome. Jour instructif jeté sur le point exact où tout catholique s'arrête et souffre, quand ses devoirs envers l'Église sont mis en opposition avec ses devoirs envers la Patrie. Il faut dire, d'ailleurs, que dans le conflit qui s'engagea à partir de 1807, il y eut beaucoup plus de politique que de religion. La lutte entre les deux pouvoirs fut un débat d'intérêt qui dégénéra, comme on l'a dit, en « querelle des investitures ». Le sort des Légations et du pouvoir temporel, la domination sur l'Italie et sur Rome, le succès du blocus continental, voilà ce qui développa outre mesure l'affaire assez secondaire des « Quatre articles », au sujet desquels la majorité du clergé était du côté de l'Empereur. Mais ni le clergé ni les fidèles ne purent supporter la procédure de contrainte par corps qui aboutit à la captivité de Fontainebleau. 11 ne semble pas que Napoléon ait su prendre la juste mesure de la résistance morale que la Papauté était capable d'opposer au débordement de son impérialisme conquérant. Il se trompa en Italie comme il se trompait en Espagne, au même moment. Il se prit au piège de ses propres violences jusqu'à la défaite finale qui seule l'en dégagea. Il n'est pas question d'exposer ici le débat à la fois politique et religieux qui se prolongea durant tout le règne. C'est sur la formation des consciences et sur l'éducation de l'enfance qu'il est de notre sujet d'insister. Sur cette grave question de l'enseignement, Napoléon montra plus de prudence, une psychologie plus fine, un sens plus profond des besoins de l'homme. Son conseiller des premières heures, Portalis, àme délicate et tendre, sensible au moindre frémissement de la justice et de la souffrance humaines, luttait doucement contre l'influence de l'autre ministre, celui qu'on appelait le « ministre de l'irréligion », Fouché. Quoi qu'on en ait dit, il semble bien que Napoléon pensait que, pour fonder la morale sociale, la croyance en Dieu et l'autorité de la religion sont nécessaires. De cette question « i1
LA POLITIQUE INT1RIEURE SOUS'NAPOLÉON. 827 était obsédé ». Nous avons dit sa fameuse sortie à Fourcroy  : « Et vous croyez que l'homme peut être homme s'il n'a pas Dieu ?.. Sur quel point posera-t-il son levier pour soulever le monde, le monde de ses passions et de ses fureurs ? L'homme sans Dieu, je l'ai vu à l'oeuvre depuis 1793... » 1793, c'est toujours la date fatidique, celle qu'il oppose, pour ainsi dire automatiquement, à celle de son propre avènement ; son programme est toujours et partout le même  : « désouiller la Révolution ». Le point exact où la pédagogie devient, pour l'Empereur, une morale et une politique, est précisé, d'ailleurs, d'après ses propres paroles, dans les premières lignes du rapport de Fourcroy sur le projet de fondation de l'Université, rapport qui remonte à 1805, au lendemain d'Austerlitz  : « De toutes les questions politiques (ce sont les propres expressions de Votre Majesté), celle-ci est peut-être du premier ordre  : il n'y aura pas d'État politique fixe, s'il n'y a pas de corps enseignant avec des principes fixes. Tant qu'on n'apprendra pas, dès l'enfance, s'il faut être républicain ou monarchique, catholique ou irréligieux, etc., l'État ne formera pas une nation  : il reposera sur des bases incertaines et vagues ; il sera constamment exposé aux désordres et aux changements (1) ». Dans la société moderne, le complexe débat relatif à l'éducation de l'enfance se ramène à un certain nombre de points essentiels  : le père de famille a-t-il, oui ou non, une autorité absolue sur la direction à donner à l'àme et à l'esprit de l'enfant ? L'État exerce-t-il, en cette matière, l'autorité de « la plus grande famille » et ne se doit-il pas à lui-même de réclamer la formation du citoyen ? Cette autorité de l'État sur la direction à donner à l'éducation de l'enfance nationale est-elle absolue et exclusive de.toute autre ? L'enseignement public, l'enseignement d'État doit-il être religieux, ou neutre, ou laïque ? Faut-il admettre une certaine hiérarchie de l'enseignement s'adaptant aux catégories sociales, sous la forme d'un enseignement primaire,s,eeonda,i re supérieur, ou bien la société démocratique doit-elle se-,satisfaire d'une école « unique » ? Doit-elle, enfin, transmettre, à l'enfance l'acquis immuable de la tradition en se spécialisant sur l'étude des  : langues et des littératures clac-, (t) Tate cité par Aulard, Napoléon et l'Université, p.152. Outre cet importas (Image, cf. Correspondance, passim.



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