La Revue Des Deux Mondes n°95-19 1er oct 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-19 1er oct 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-19 de 1er oct 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 143 Mo

  • Dans ce numéro : l'orient en marche, dans la montagne des druses, partie II.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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'106 REVUE DES DEUX MONDES. une fois le pragmatisme éconduit, on en aurait encore une dernière à lui offrir ; et la voici, comme M. Benda nous la résume. « Pour elle, la forme d'âme modèle n'est ni celle du héros, ni du juste, ni du saint  : c'est celle de l'artiste. L'état suprême des relations humaines sera dans la lumière enjouée du plaisir esthétique et de la liberté. Vous vous moquez, Mélisande, et me demandez où ces rêveurs ont vu ne fût-ce que le rudiment de ce paradis. Mais pas loin de vous, belle railleuse ; vos mères, vos grand mères et la bonne société de votre nation depuis deux siècles était cette humanité, libérée des rigueurs de l'existence première, et chez qui la justice et même le courage se pratique avec la grâce des activités de luxe. Par elle, l'exercice de la vertu comme d'un art, comme d'un jeu, était né ici bas et pouvait gagner le monde. Mais une tempête s'est levée et dure encore, qui a ébranlé vos maisons jusqu'en leurs fondations. Tout est menacé, vos biens, vos patries, vos familles. Vous embrassez, il le faut bien, les religions de l'action, du pratique, du tendre, traitez de mauvais plaisants ceux qui vantent les produits de l'esprit libre et heureux. 0 tristesse ! pour la seconde fois, Dieu a noyé la terre, et les fleurs sont redevenues des racines. » Ainsi, ô Mélisande, ce qu'on vous propose n'a plus sa raison d'être ; et il faut retourner à une autre morale, antérieure et fâcheusement rigoureuse  : la plus jolie est surannée. De sorte qu'il aurait fallu nous présenter plus copieusement les autres morales et ne pas donner le développement principal à celle-ci. Le pragmatisme est ingénieux ; -mais ce qui lui manque, on l'avouera, c'est bel et bien le caractère de ce que l'on voudrait qu'il fût, le caractère d'une morale  : et c'est à lui que M. Benda vient d'accorder le plus d'importance, après sa morale d'une esthétique. D'une morale de la justice, ou d'une morale vraie, il n'a presque rien dit ou il n'a. fait que la signaler très évasivement au choix éventuel de Mélisande. Il s'est moqué de nous, je crois. Et il dira, pour s'en défendre, qu'il était inutile au surplus d'insister longuement sur ce qui est connu. Je l'entends ; et, tout de même, je ne suis pas content de lui. Car Mélisande ne sait rien ou quasi rien. Et il y a désormais peu de chance qu'étant bien obligée de retourner à la vieille morale, elle songe à la retrouver, dans ce discours et sous le nom d'une morale de la justice. Mais venons au dernier problème, qui est de Dieu et de la genèse du monde par son effet, de la liberté de nos actes et autres sujets que l'on nomme métaphysiques, pour la raison qu'Aristote en a parlé après ceux qui ont trait à la physique.
REVUE LITTÉRAIRE. 707 Or, les questions métaphysiques ont, dit Voltaire, cette nature de réunir ce que savent tous les hommes d'un simple bon sens et ce, que les hommes de génie ne sauront jamais. Bien ! Et alors, en matière d'absolu, l'intelligence est de comprendre qu'il ne s'agit pas de comprendre, dit M. Benda, mais d'opter ; point de demander des preuves, mais d'accepter des préférences. M. Benda vous le dit, sans plus de gêne, et vous invite à considérer qu'il y a, au sujet de Dieu et de son efficacité en ce monde, deux mythes. « L'un vous eet bien connu ; il veut que le monde ait eu un premier terme, un commencement, auquel l'existence a été donnée par une personne, dont votre gracieuse personne est l'image atténuée. L'autre estime que, derrière ce premier terme, il en existe un autre, derrière cet autre un autre, et ainsi de suite à l'infini. Il envisage le monde sous cet aspect de chose infinie, dans le temps, dans l'espace, dans toutes les directions ; et c'est là ce qu'il nomme Dieu. Dieu ici n'est plus une personne ; il n'est plus distinct du monde, mais est le monde lui-même, vu sous un autre aspect ; vous, moi, les bêtes, les choses, ne sommes plus créés par Dieu, nous sommes contenus dans Dieu, comme des parties dans le Tout. » Le premier de ces deux mythes est admis par la religion  : l'autre est celui des panthéistes, qui ont une, idée de Dieu assez grande pour le confondre avec le monde entier. « Je n'aurai pas l'inconvenance, dit M. Benda, de demander à une chrétienne auquel de ces deux thèmes vont ses suffrages. » Et vous voyez bien qu'il se moque. Vous voulez, dit-il à Mélisande, que Dieu soit une personne ; mais vous voulez également qu'il se trouve à la fois partout. Est-ce qu'alors, imaginant qu'il est partout, il ne vaut pas mieux vous le figurer une substance universelle et infinie ? Ou bien, si vous refusez qu'il soit ainsi, vous voilà tout net en contradiction formelle avec vous-même. Vous y êtes, d'ailleurs, en excellente compagnie, avec tous les docteurs qui en ont été accusés, Thomas d'Aquin ou Malebranche  : accusés, oui, et convaincus. Va-t-on vous le reprocher ? Que non pas ! On va seulement conslater qu'il y a une loi de la métaphysique  : c'est qu'elle dépend de nos pensées, mais beaucoup plus de nos désirs. Ainsi, vous, avez fait vôtre Dieu à votre convenance  : il le fallait. Il le fallait ; seulement, vous ne deviez pas le savoir. Et, maintenant que vous le savez, il me semble'que tout se casse et que vous n'avez plus aucune envie d'adorer Dieu. Vous n'avez même plus envie de lui obéir et, ce qu'il vous a commandé, ne vous parait plus



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