La Revue Des Deux Mondes n°95-19 1er oct 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-19 1er oct 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-19 de 1er oct 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 143 Mo

  • Dans ce numéro : l'orient en marche, dans la montagne des druses, partie II.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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eiO4 REVUE DES DEUX MONDES. de notre esprit. Et puis, c'est une question de savoir s'il est vrai que le principe d'identité régit le monde ou si, après avoir constaté que tout est changement ici-bas et devient ce qu'il n'était pas, il nous est permis d'affirmer qu'A est A. Vous savez ce que vous appelez rose. Mais, si la rose, en peu d'instants, devient ce qu'elle n'était pas, avez-vous le droit d'affirmer qu'A, c'est-à-dire la rose, demeure ce qu'elle était, la rose ou A ? Et le principe de causalité sera l'objet d'une critique de ce genre ; le principe de finalité, pareillement. De sorte qu'au bout du compte, nous avons, pour constituer notre esprit, ces principes qui n'ont probablement pas de valeur, ou qui en ont une à condition de bien savoir où, en quel pays et quelles circonstances. M. Benda promène ainsi Mélisande par les chemins de la métaphysique et ne lui épargne pas les difficultés de la promenade. Il lui donne à choisir la solution qu'elle préfère et veille à ne la point laisser commettre une bourde un peu forte. Il lui ouvre de grands horizons. Il écarte ces grands rideaux qui seraient capables de lui cacher ce qu'il faut qu'elle ait vu avant de se décider d'une ou d'autre manière. Et puis, quand elle lui paraît sur le point de conclure, il se retire, afin qu'elle fasse elle-méme ce qu'ont fait les plus fameux philosophes  : mais, moi, je ne crois pas du tout qu'elle le fasse ; elle a, pour s'y bien divertir, de meilleures occupations. Elle y rêve un instant et puis rêve à ces hostilités de la vie, les plus aguichantes. Il reste pourtant deux ou trois petits problèmes à poser, puis à résoudre, avant d'avoir fini d'examiner ce que donne la philosophie à qui cherche la vérité. M. Benda ne va pas laisser tout cela sans un mot. Jusqu'à présent, Mélisande n'a point analysé les questions les plus difficiles et n'a fait rien du tout que de voir comment certaines opinions se soutiennent mal dans l'universelle incertitude, et d'autres beaucoup mieux ; mais elle avait à inventer à la fois les problèmes et leurs solutions. Elle apprenait en même temps que les problèmes existaient et les solutions diverses dont ils semblent susceptibles. En voici un d'une autre sorte, le devoir. Et nous savons qu'il existe un devoir  : nous ne savons pas d'où il vient, qui nous l'impose, et pourquoi nous aurions tort d'y manquer. Donc, écoutons M. Benda  : il va nous parler du devoir, sans le nommer. Mélisande a reçu la visite d'une ancienne servante de sa mère. Elle lui conte que le gérant de la maison qu'elle habite va réussir à l'en chasser. Il y a cependant vingt ans qu'elle y demeure et elle est
EV UE LITTÉRAIng. 705 en règle avec toutes les lois qui régissent les rapports du propriétaire et du locataire. Elle se résout d'empêcher ce qu'elle appelle une injustice, et qui en est une. Mélisande est sortie avec sa petite fille ; elle rencontre dans la campagne des boeufs qui jouent et qui les vont pour le moins renverser. Elle s'élance, les menace de sa petite ombrelle et réussit heureusement à les chasser. Voilà deux choses qu'elle a faites et voilà, dans le premier cas, le type d'un mouvement moral, dans le second cas, le type d'un acte moral qui sont venus d'elle. Le premier suit un commandement de sa raison ; le second « sort des régions purement instinctives de son être ». Le premier est désintéressé ; le second ne l'est pas. Et qu'estce alors, que le second ? C'est l'application d'une morale exactement pratique, pour qui le bien se confond avec l'utile. Une telle morale, nous l'appellerons, s'il vous plaît, un pragmatisme. Le pragmatisme, c'est « l'exaltation de ceux de vos mouvements qui tendent à assurer votre existence ou celle de votre race contre un milieu qui vous la conteste ». Et, pour qu'il y ait aucune beauté dans le pragmatisme, il faut que la vie soit difficile ; il faut qu'il soit très dangereux de vivre ; il faut que nos instincts de « guerre et de victoire » aient de la peine à prédominer sur « les méprisables instincts du bonheur ». Guerre et victoire ; la guerre seule ne suffit pas, si l'on n'y ajoute la victoire. « L'esprit pratique n'a rien à faire du courage malheureux » ; tant pis pour Léonidas, et tant pis pour Philopoemen 1 Voilà le pragmatisme. Mélisande le va-t-elle adopter ? Elle se dit que, d'appeler à la justice, est un acte de faiblesse et qu'il vaut mieux, somme toute, relever ses manches et se tirer d'affaire tout seul. Elle va donc croire que c'est l'utile qui détermine le bien et que c'est lui qui détermine aussi le vrai. « La croyance que la terre tourne autour du soleil est vraie, parce que la vie pratique s'en trouve bien » ; mais, si elle s'en trouvait mal, mieux vaudrait assurément croire que c'est le soleil qui tourne autour de la terre. Ou bien, si Mélisande refuse de se rallier au pragmatisme, on lui voudra vanter l'autre morale, qui place le bien dans la justice. Ou bien encore, on lui vantera une morale qui sera fondée sur l'amour. Cette morale de Tolstoï a de la beauté ; elle n'aurait d'inconvénients graves que le jour qu'elle serait devenue un peu générale ; somme toute, ne craignez rien. Si encore Mélisande refusait son assentiment à ces deux morales, 'O 1E XXIX, - 1925. 44



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