La Revue Des Deux Mondes n°95-19 1er oct 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-19 1er oct 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-19 de 1er oct 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 143 Mo

  • Dans ce numéro : l'orient en marche, dans la montagne des druses, partie II.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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7O2 REVUE DES DEUX MONDES. nierai. Bon ! Mais qu'en dit M. Benda ? Il n'en dit rien. Et, principalement, il admire cette souplesse des doctrines et qui les rend pareilles à du néant. Il a, pour son châtiment, une révolte de Mélisande ; et, s'il a pu se figurer qu'elle lui serait une ouaille docile et qui, à tous ses sermons, ne dirait qu'amen, il a eu tort. Il sera bien obligé de lui répondre et le fera un de ces prochains jours. En attendant, veuille-t-elle examiner avec lui la question du général et du particulier, qui est, par excellence, une question philosophique, au point que la voici telle que l'envisagent les philosophes de toute espèce. « Un crabe serait indigné, s'il savait avec quelle désinvolture vous le classez parmi les crustacés  : je suis moi-même, s'écrierait-il ; moi-même, vous dis-je, et rien d'autre. » C'est M. William James, qui laisse ainsi parler son crabe. Et Mélisande, qui a Furette sur ses genoux, a écrit à M. Benda  : « J'aime l'artiste qui me dépeint Furette comme je l'ai là, sur mes genoux, dans sa réalité, dans ce qui la rend distincte de tous les autres chiens ; je n'ai aucun goût pour le savant qui me décrit la classe des mammifères. » Jusqu'à ces derniers temps et quasi jusque vers la fin du siècle me, la philosophie était « la citadelle de l'idée générale » ; mais, à présent, non plus  : elle s'est mise à la mode et refuse d'admettre qu'il existe une réalité précieuse et qui ne soit concrète et individuelle. Cependant, nous avons beau dire, nous gardons une amitié vive pour l'idée générale. Ainsi, la petite fille de Mélisande est malade ; elle a fait venir le médecin. Et cet homme lui dit qu'ayant juré de ne s'intéresser à aucun être que pour lui-même, il ne va pas soigner cette enfant comme une autre  : de ce qu'elle aura la fièvre, il ne va pas lui donner de la quinine, selon l'usage en cas de grippe. Que dira Mélisande ? Elle chassera ce médecin. Car elle garde une sensibilité très aiguë à l'universel. M. Benda l'en félicite. Et que veuille Mélisande supposer que, dans ses promenades au village, elle rencontre un chien enragé, un taureau échappé, un cheval emballé ; que fera-t-elle ? Mais de s'enfuir et, les trois fois, de réfugier, pour le sauver, son corps loin des atteintes de ces trois animaux. Or, chacun de ces trois animaux est dans un cas particulier. Le chien, le taureau et le cheval ont chacun son mal. Mélisande ne se l'est pas dit et, à chaque fois, elle a tout de même agi que si un pareil danger la menaçait du fait de ces trois animaux. Elle a donc hasardé une abstraction qui lui a permis de ne voir en eux qu'une menace et, les trois fois, la même
REVUE LITTÉRAIRE. "103 Ainsi, Mélisande a généralisé. Mais, si vous le lui reprochez, elle se révolte. Elle a une autre ambition, qui est de connaître les choses par l'intuition. M. Benda se moque d'elle, bien gaiement, parce qu'on a des intuitions justes et l'on en a qui ne le sont pas. Et il revient à une idée qui tout à l'heure l'avait alléché, de savoir si l'âme de Mélisande a une existence propre, concevable en ellemême, en elle seule, ou si peut-être cette existence ne serait pas inséparable de celle d'un objet matériel, soit de son corps ou de son cerveau. Quel problème 1 Or, le bétail humain se plaît à considérer l'âme comme jointe naturellement à « cette éponge grisâtre qui loge sous notre crâne et qu'un avenir, lointain autant que sûr, promet à la poussière. » S'il en était ainsi, l'âme, autant dire la somme de nos désirs, de nos émois, de nos tristesses ou de nos plaisirs, serait destinée à mourir. Et n'en est-il pas ainsi ? Nous voyons chacun de nos états lié à un état de notre cerveau ; et les maladies dont notre cerveau est atteint changent notre qualité mentale. Oui ! Seulement, on a cherché dans les qualités mentales ale l'homme, s'il n'y en a pas qui semblent n'avoir nul accompagnement de notre cerveau. En a-t-on trouvé ? Mais oui. Et il y a deux sortes de mémoire  : la mécanique et la spirituelle ; eh bien ! l'on a montré que de graves modifications du cerveau touchent la mémoire mécanique et non pas l'autre. On l'a montré ! Cependant, il n'est pas certain que toutes les modifications du cerveau soient visibles et qu'il ne se modifie pas secrètement. Alors ? Eh bien ! alors, M. Benda laisse le problème sans réponse. Est-il rien qui nous puisse être plus désagréable ? Et d'autant plus que, de la solution que l'on aura donnée à ce problème, dépend la solution d'un autre et qui est de savoir si notre âme ne doit pas nous survivre. Comment le ferait-elle, si nous avons toute notre âme liée à notre corps et si nous sommes si incapables de concevoir que son mouvement la détache de nous et, après nous, la laisse continuer de vivre ? Par exemple, pouvons-nous concevoir qu'il y ait toute une abondante. vie de notre âme qui nous échappe ? Toute une vie inconsciente  : car nous ne savons même pas tout ce qui a lieu en nous. Mélisande même, plus avisée que personne, ne s'en doute pas. Et il y a le principe d'idendité, puis celui de causalité. Est-ce tout ? Il y a encore le principe de finalité. Autant de principes constitutifs



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