La Revue Des Deux Mondes n°95-19 1er oct 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-19 1er oct 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-19 de 1er oct 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 143 Mo

  • Dans ce numéro : l'orient en marche, dans la montagne des druses, partie II.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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100 REVUE DES DEUX MONDES. l'égal de Wagner. Et chacun de disputer là-dessus, disant qu'il y a (ou qu'il n'y a pas) d'exagération à le prétendre. Mélisande sucrait son thé, main n'était pas non plus toute absorbée à le sucrer, car en même temps, elle avait pris parti dans ce débat. M. Benda lui dit  : « Ces gens-là ne s'entendront jamais ; ils confondent constamment les sensations et les émotions. » Vraiment ? Mais oui  : c'est une opinion de M. Benda. Il distingue en effet nos sensations et nos émotions. Les premières lui semblent d'une qualité inférieure aux secondes  : il les croit toutes consacrées à ce qu'il y a de moins intellectuel en nous, tandis que nos émotions seraient plus nobles. Il a expliqué cela dans Belphégor, essai sur l'esthétique de la présente société française. Et il trouve que les sensations appartiennent au romantisme, comme aux oeuvres de l'art classique les émotions. Alors, il conclut que l'art classique a raison ; et qui a tort ? le romantisme d'hier et d'à présent. Car nous ne cessons pas d'être occupés de notre physique et de ce qui nous vient de lui. Ce qui devrait nous occuper, tout au contraire, serait d'une sorte plus digne de notre curiosité. C'est un grand service qu'a rendu là M. Benda, de nous montrer l'erreur où nous étions, et, — car il ne faut pas se figurer que nous ayons si rapidement corrigé notre faute, — où nous sommes encore. Mais retournons à ce qu'il disait à Mélisande. Elle le prie de s'expliquer. Il lui marmonne confusément des propos vagues. Elle n'y entend rien du tout et s'écrie  : « Comme c'est intéressant ! Il faut absolument que vous mettiez la philosophie à notre portée ! » Pourquoi le faut-il ? Parce qu'il est injuste qu'une faible partie de l'humanité soit au courant de ces belles choses ; et l'autre, non. Elle pose sa tasse, étend sur ses joues un peu de rose, un peu de rouge, et puis s'en va... Lui, cela fait, il aurait pu se souvenir du ridicule de ces gens à qui l'on demande comment ils vont et qui vous le disent, et ne pas envoyer à Mélisande son grimoire. Il a préféré songer à elle et songer que la philosophie a été toute destinée pour elle  : « Ici, elle veut comprendre ces faits par lesquels vous pensez, prenez connaissance du monde qui vous entoure, connaissance de vous-même ; là, elle cherche quelle est la nature de ce phénomène qui veut que vous éprouviez des émois, des passions ; là elle voudrait savoir ce que c'est que votre volonté. ; ailleurs, elle cherche Dieu et semble vous oublier, mais elle ne le cherche guère que par rapport à vous et regarde bien moins Dieu que l'idée que vous vous en faites... » ha philosophie pense à l'intelligence, à la sensibilité, à la
REVUE LITTÉRAIRE. io 1 volonté, à la morale et à la métaphysique de Mélisande  : ne le voyezvous pas ? Eh ! oui, elle le voit. Mais elle voit aussi que penser, sentir, vouloir, se créer l'idée d'un devoir, imaginer Dieu, elle a coutume d'y veiller tout à la fois. Elle le dit à M. Benda, qui s'écrie  : « Bravo, Mélisande ; je crois que je vais vous dire, comme ce directeur de conscience qu'on présentait à Ninon  : Madame, vous n'avez rien à apprendre de moi ; j'ai tout à apprendre de vous ! » Qu'est-ce qu'il a donc ? C'est que Mélisande a compris toute seule celte importante vérité, que notre esprit se met à l'ouvrage entièrement et que l'on n'a peut-être pas raison de séparer, comme autant de faculté de l'esprit, ses aptitudes qui tral aillent ensemble et qu'on n'a pas vues séparément à la besogne. Nous a-t-on jamais vus sentir sans qu'une pensée vienne aussitôt se joindre à notre sentiment ? Voulons-nous, sans que s'ajoute à notre volonté un sentiment ou une idée ? Assurément, non. De sorte que vous faussez la vérité en nous la présentant de façon si étrange. Ah ! comme alors M. Benda se repent d'être un philosophe ! Mais il a conscience ne n'être pas un poète, ni un romancier, ni mieux. encore un comédien, qui vous montre jusqu'au geste que fait spontanément l'indivisible ; car l'indivisible, c'est Mélisande, c'est vous, c'est moi. Le philosophe a pour mission difficile et austère de nous expliquer le monde. Or, « expliquer, c'est décomposer ». Il faut que le philosophe décompose  : il n'est pas né pour un ouvrage différent. Vous donnez à votre petite fille, et c'est un cadeau splendide, une montre. Qu'elle est contente ! Mais, bientôt, elle vous demande comment cela fonctionne et vous aurez à l'expliquer. 11 vous faudra démonter le mécanisme ou l'analyser. Alors, regardez les yeux de l'enfant  : vous y verrez « apparaître les joies fines et sérieuses de l'esprit qui comprend, cependant que s'y éteint, pour n'y jamais revenir, la première et chaude joie de la possession naïve et qui n'analysait rien ». Cette grave aurore après ce déclin d'une gaieté beaucoup plus simple, c'est le commencement de la philosophie dans une âme qui ne sait pas qu'elle l'a désirée. En somme, il faut que Mélisande se résigne et, du moment qu'elle voulait comprendre, qu'elle en subisse patiemment les° conditions. Or, Mélisande a-t-elle une âme ? Oui, répond Descartes  : « Je pense, donc je suis. » Mais Ilume et les Écossais, considérant que l'âme n'est qu'un endroit où les idées s'associent, la place où elles se réunissent, autant vaut la nier. Je le veux bien ; et, s'il le faut, je la



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