La Revue Des Deux Mondes n°95-11 1er jun 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-11 1er jun 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-11 de 1er jun 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 260

  • Taille du fichier PDF : 155 Mo

  • Dans ce numéro : la maison d'éternité.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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6'14 REVUE DES DEUX MONDES. ; ne les aurait suivis. Le surprenant est que quelques-uns l'aient fait et qu'en plein xviie siècle, et même dans sa première moitié, deux très grands, Poussin et Claude Lorrain, y aient consacré leurs forces. Il fallait peut-être plus d'originalité et d'enthousiasme spontané devant la nature, au temps de Descartes et de Bossuet, pour s'enfoncer dans cette voie alors solitaire, qu'aujourd'hui pour se joindre à la foule des descriptifs et des analystes qui professent la passion de la grande nature. Mais si quelques artistes allaient à sa découverte, en dépit du peu de goût qu'en avait leur siècle, ce qu'ils en rapportaient et ce qui en passait dans leur oeuvre était précisément conditionné par ce goût. Sinon tout le Paysage, du moins sa partie la plus intellectuelle, c'est-à-dire le choix du site, la composition, l'ordonnance et même quelque chose du dessin se trouvaient logiquement déduits de l'esprit qui animait l'époque classique et de la doctrine qu'elle s'était faite de l'Art. Ainsi de Nicolas Poussin. Poussin, le créateur du paysage historique ou classique, suivi et imité jusqu'au me siècle, n'est pas un paysagiste de vocation et ne considère pas le paysage comme partie bien passionnante des arts. Dans ses lettres ou ses entretiens, où il parle de tout, il en parle à peine. Pour le spiritualiste qu'il est avant tout, le geste, « cette parole du corps », comme il le répète après Cicéron, constitue la première beauté, car elle lui révèle l'âme même. L'âme semble dire  : « J'inspire des contractions, des tensions de muscles, donc je suis. » En même temps que le geste la montre active, l'expression la fait paraître dans son rôle passif. Pourquoi ce visage change-t-il subitement, les traits se tendent-ils ou se détendentils ? C'est qu'une âme est frappée. Aussi, qu'est-ce que le dessin ou la couleur sans l'expression ? Rien. « Quintilien, dit-il en l'approuvant, attribue à l'expression une si grande vigueur que, sans elle, il regarde comme inutiles les pensées, les preuves, les affections oratoires. Sans elle, aussi dans la peinture, inutiles sont le dessin et la couleur. » Aussi l'expression, comme la gesticulation,'envahit-elle tout son champ visuel et imaginatif, l'une allant parfois jusqu'à la grimace, jusqu'au rictus, jusqu'à l'hébétude, l'autre agitant les mains, loquaces dans les moments oratoires, recommandés par Quintilien ; chaque doigt dressé ou replié, indicatif, approbatif, persuasif, menaçant ou admiratif, cherchant à
LE PAYSAGE FRANÇAIS. 6'75 dire quelque chose. Il en arrive, dans ses scènes de l'histoire sacrée ou profane, à des complications d'intentions inouïes. Il va jusqu'à l'absurde et toujours par le souci d'une logique impitoyable. Car tout est logique. Il ne place jamais une figure en un endroit, par cette seule raison qu'elle « fait bien » ; encore faut-il qu'elle concoure au but philosophique de l'oeuvre. « Mon naturel me contraint de chercher et d'aimer les choses bien ordonnées, » dit-il. Il ne connaît pas l'enivrement de la verve, cette joie de peindre, qui entraîne l'artiste à des créations inutiles, invraisemblables même, parce qu'il a trouvé un ton juste, un mouvement original, un coup de pinceau heureux. Chez lui, ce n'est pas l'oeil qui décide, c'est le cerveau. « Les plus excellentes parties de l'art sont dii domaine de la tête, » dit-il, et encore  : « Nos appétits n'en doivent pas juger seulement, mais aussi la raison. » Dans tout ce système, à quoi peut servir la nature ? A fort peu de chose  : encadrer, « situer », fournir un tremplin aux figures, et les accessoires indispensables à un prodige, un miracle, une leçon de choses  : à Moïse frappant le rocher, aux Hébreux récoltant la manne, à Éliézer rencontrant Rébecca, à Diogène jetant son écuelle quand il voit un enfant qui boit dans le creux de sa main. Mais pour ce rôle, il n'est point utile du tout qu'elle soit animée, complexe, vibrante, mystérieuse, tendre. Tout cela, c'est affaire aux êtres humains, qui ont une âme. Avec tant de gesticulations et d'intentions dans les figures, on ne conçoit pas qu'il faille encore donner de l'expression aux choses. Un décor doit être neutre et immobile. On ne pense donc pas à pénétrer dans l'intimité de la nature, savoir comme elle se meut, comme elle se voile, se reflète, s'impressionne diversement. Il n'est même pas utile de spécifier beaucoup le lieu de la scène  : le même décor servira pour les Hébreux et les Romains, pour le désert où on recueille la manne et la Terre de Chanaan. L'homme seul est digne de représentation exacte, puisque, seul, il est fait à l'image de Dieu. La nature inanimée, n'ayant pas d'âme, non seulement ne peut imiter Dieu, mais ne peut posséder de traits caractéristiques, variés, révélateurs de quelque chose qui importe, donc qui mérite qu'on s'y arrête. D'ailleurs elle est embrouillée, confuse, chaotique. « L'esprit est plus facile à connaître que le corps », et c'est l'esprit anima-



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