La Revue Des Deux Mondes n°95-10 15 mai 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-10 15 mai 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-10 de 15 mai 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 260

  • Taille du fichier PDF : 146 Mo

  • Dans ce numéro : Madame Lapeyrade, dernière partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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312 REVUE DES DEUX MONDÉS. orages de forces mystérieuses qui grondent et se ruent auit limites de votre inconscient, non sans le griffer et le froisser... Vous ne triompherez que si vous n'avez pas peur de vousmême  : l'univers ne tourne que pour l'homme qui se sépare à point du troupeau auquel sa loi l'a agrégé... » Nous voilà donc attirés, en fin de compte, par ce colonial dans la région dangereuse et trouble des instincts. N'avoir pas peur de soi-même, c'est oser se regarder dans toute la nudité de ses appétits et de ses désirs. Aboutirait-il en somme à la liberté anarchique de toutes les puissances, bonnes ou mauvaises, qui sommeillent en nous, ou au culte bismarclkien de la force pour la force ? Nullement ! « La force, nous dit-il, est, dans mon esprit, synonyme d'action... » Nous voilà ramenés à l'évangile de Faust  : « Au commencement était l'action ! » Et c'est bien en ce sens goethien que Randau a pu écrire  : « L'énergie est à elle-même sa propre et la seule morale. » C'est-à-dire qu'elle se limite et se coordonne, qu'elle s'impose une règle et qu'elle admet le sacrifice, en vue d'une fin qu'elle juge digne de son effort. Mais reste à savoir si cette fin n'est pas anarchique et immorale en elle-même. Ce broussard, qui a l'amour du bouquin, qui, sous la tente, continue à se livrer à des orgies de lecture, que l'on sent, à de certains moments, entraîné par Nietzsche et quelques immoralistes plus récents, nous donne le frisson de la catastrophe pour nos vieilles éthiques européennes. Mais, finalement, nous en sommes quittes pour la peur. Robert Randau, lui aussi, comme ses amis Lecoq et Hagel, reste un civilisé féru de sa civilisation occidentale, et, malgré des airs de sceptique et de cynique à tous crins, un bon idéaliste de France, qui croit à nos immortels principes et qui veut être, comme nous tous, un civilisateur, un apôtre, en d'autres termes, oeuvrer pour ce qu'il croit être, suivant la vénérable formule, le beau, le vrai et le bien... Il se penche presque fraternellement sur l'indigène, et il l'étudie en psychologue, en moraliste averti et indulgent. Et, après avoir cru, sur une impression trop superficielle, que ces êtres si différents de lui sont de simples brutes, il en arrive à conclure qu'il n'y a pas de sauvages, mais seulement des dégénérés  : ce qui est une idée souvent exprimée, avant lui, par les explorateurs et les coloniaux. Mais il va plus loin. Il découvre
NOTRE AFRIQUE »., 313 la complexité de ces âmes réputées simples  : « La vie psychologique de mes indigènes, écrit-il quelque part, est aussi intense que la mienne, et d'atroces conflits de conscience jaillissent des impératifs d'une morale, qui n'est point toutefois la nôtre. » Et il nous en apporte, en effet, quelques exemples topiques et fort hauts en couleur. D'autres fois, exaspéré par certains entêtements, certains refus, certains retranchements d'âme tout à fait impénétrables à l'Européen, il incline à penser qu'il n'y a rien à faire avec l'indigène. Le civilisé, qui, par attitude paradoxale, admettait complaisamment des morales et des façons de penser qui ne sont pas les siennes, se redresse tout à coup et Juge comme il convient la mentalité, l'âme enfantine, fanatique et féroce de l'Arabe et du Nègre. Tout cela, ce sont des bêtises, tout cela, c'est de la barbarie  : il faut que cela disparaisse  : « Nous ferons sauter un jour cette machine, dit Cassard, en faisant le procès de l'administration coloniale  : les fellahs seront avec nous. Ils sont aux trois quarts de sang berbère. Ce sont nos méthodes qui sont mauvaises et non les âmes. Nous les régénérerons. Et s'ils ne consentaient pas à se laisser civiliser, s'écria Bertal, en frappant sur son sabre, nous aurions toujours ceci pour leur enseigner que la sottise ne prédominera pas sur la force... » Le sabre, la force comme recours et comme argument suprêmes ! C'est assez hu. iliant quand on se proclame der civilisateurs ! L'administrateur qu'est Robert Randau ne s'y résigne point... Quand même, pense-t-il, il faut tâcher d'agir sur l'âme de l'indigène ! 1\Iais que ce sera difficile ! Que de préjugés à vaincre ! Là encore, le romancier colonial n'a pas la moindre illusion  : « Les hommes de couleur, dit-il, n'ont aucune idée précise des raisons de notre présence sur leurs terres, car ils s'estiment beaucoup plus pauvres que nous. Ils attribuent sans faute des motifs magiques à nos voyages, surtout quand ceux-ci s'accompagnent de fouilles  : nous sommes, pour eux, en quête de trésors, dont il leur est pénible d'être privés. Si nous déterrons de paillardes statues et des débris d'antiquités, si nous estampons des fragments d'inscriptions, si nous photographions des paysages et des êtres, c'est afin'd'en tirer parti pour des oeuvres de sorcellerie. Recueillir des crânes dans un cimetière est un crime plus qu'une profanation, puisque ces crânes nous serviront à évoquer le double des



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