La Revue Des Deux Mondes n°95-10 15 mai 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-10 15 mai 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-10 de 15 mai 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 260

  • Taille du fichier PDF : 146 Mo

  • Dans ce numéro : Madame Lapeyrade, dernière partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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304 REVUE DES DEUX MONDES. ni aucun ressentiment à l'indigène. Tout en sachant le prix de notre civilisation, nous ne devons pas mépriser le vaincu parce qu'il n'y participe point, et cela par politique autant que par raison, par sage défiance de nous-mêmes. Nous devons même essayer de lui emprunter ce qu'il a de meilleur et, dans une certaine mesure ou certaines choses, prendre modèle sur lui. N'est-il pas utile enfin de nous mettre à sa place, pour critiquer les abus ou les lacunes de cette civilisation occidentale dont nous sommes si fiers, et, par exemple, pour juger de haut l'industrialisme de l'Anglo-saxon ? Làdessus, Lecoq et Hagel ont des idées très nettes et très arrêtées. Tout leur roman, l'Empire du monde, n'est qu'un long réquisitoire contre l'impérialisme mercantile de l'Anglo-saxon  : « Les Anglais, écrivent-ils, ne savent rien des races qu'ils soumirent et qu'ils méprisent, dont ils s'attirent la haine inexpiable, je ne sais si c'est plus par la rigidité de leur domination que par la superbe de leur attitude. Ce sont des égoïstes, des marchands orgueilleux. Leur écrivain représentatif, hipling, a célébré les races supérieures, la loi hiérarchique. En quoi les laides femmes du Devonshire avec leurs pieds plats, leurs lunettes et leur triste âme luthérienne valent-elles mieux que les jolies filles de l'Inde ? En quoi l'épais dévoreur de rostbeaf de Cardif ou de Manchester, qui mange, boit, dort et travaille comme une brute, est-il. supérieur au pauvre fellah d'Égypte qui regarde le ciel et qui songe à Dieu ? Ils ont acheté le monde avec le confort, les épingles de sùreté et les plumes à bec d'acier... » Je ne suis pas aussi sûr que nos auteurs de la supériorité de la dame indoue ou du fellah égyptien. Mais je puis m'associer à eux, comme n'importe quel musulman, pour la critique que voici  : « La mécanique avait fait naître des besoins factices. Ployés sous ces servitudes nouvelles, abrutis par l'automatisme des métiers et limités par les spéculations techniques, plus que jamais les hommes étaient des esclaves, créatures de plus en plus dépouillées de toute conception d'ensemble, sans grandeur ni noblesse, atrophiées et châtrées de leur capacité de synthèse. C'étaient là les civilisés, les foules accumulées dans des cités géantes et qui rapetissaient l'homme et Dieu et la grandeur de vivre à la mesure de leur nullité ! De par l'imbécile dévoiement de la science, la civilisation trouvait son
cc NOTRE APRIQUE ». 305 expression dernière dans l'art de fabriquer en série  : la Supériorité du blanc sur le cannibale se résumait à porter un veston, quelquefois un smoking et à envoyer des mandats-poste. Si ce triomphe de la matière n'avait rien allégé des besoins primitifs et de la misère initiale, il se payait d'un incroyable abaissement des esprits. » Lecoq et Hagel ont bien raison. Certes le tort de l'industrialisme n'est pas précisément de fabriquer en série, de multiplier les besoins et les commodités, mais d'être sans âme et sans esprit. Et c'est pourquoi ils se retournent avec déférence, avec respect vers ces barbares « aux besoins élémentaires », mais qui leur apparaissent « dans leur beauté d'êtres vrais... » Qu'estce à dire ? Ils vont nous expliquier leur pensée  : « Chacune de leurs actions, — de ces « êtres vrais », avait une valeur indiscernable, entière, de haine, d'amour, de bravoure. Au-dessus d'eux, héritée des anciennes théogonies, sans aménagement d'utilitarisme et complètement détachée de l'humain, la grande idée dominatrice de la Divinité ! Dieu I non un mastigophore ramené à la petitesse humaine, mais Dieu, l'absolu, le totall... » Ne regardons pas de trop près cette conception de la Divinité que nos deux auteurs prêtent à leurs barbares d'Afrique., J'ai peur qu'elle soutienne difficilement l'analyse. Toutefois, je crois bien entendre ce qu'ils veulent dire, et j'en trouve l'expression définitive et à peu près parfaite dans cette scène pathétique où ils nous représentent le héros de l'Empire du monde, le capitaine Berthier mourant d'une blessure faite par une balle anglaise et disant adieu à son allié d'occasion, Bekrani, jeune chef targui, qui s'est mis au service de la France. Le Français et le Musulman d'Afrique ont au moins un lien commun, qu'ils le sachent ou non, celui de l'apostolat. Tous les deux sont capables de se sacrifier pour le triomphe d'une idée... Mais, par les yeux de Lecoq et Hagel, voyez plutôt cette scène ! Écoutez ce dialogue ! Berthier, qui va mourir, est étendu sur une civière, tandis qu'à l'horizon, la troupe anglaise, dispersée par ses hommes, s'enfuit éperdument... Bekrani s'approche, de sa marche glissée, et, devant le héros expirant, il se borne à prononcer ces mots  : « Dieu l'a voulu, capitaine I... » Et Berthier répond  : « Dieu l'a voulu ! moi, je suis heureux de te voir ! Écoute-moi I... Ta tâche n'est pas finie ! L'heure sonnera sans doute bientôt où, du Niger jusqu'à la Toms Xavu. — 1925. 20



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