La Revue Des Deux Mondes n°95-10 15 mai 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-10 15 mai 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-10 de 15 mai 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 260

  • Taille du fichier PDF : 146 Mo

  • Dans ce numéro : Madame Lapeyrade, dernière partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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398 REVUE DES DEUX MONDES. « L'homme, apparemment, n'est pas un monstre dans la nature l'intelligence, qui le caractérise, doit avoir quelque rapport avec la nature des êtres en général... Il est raisonnable d'admettre dans la nature comme une tendance à l'intelligibilité. » Boutroux emploie, ailleurs, cette forte expression  : « Les corps, dans le fond, nous ressemblent déjà. » Ce qui menait l'auteur des leçons de 1892-1893, à ces conclusions dernières  : « Il n'y a pas de matière brute, et ce qui fait l'être de la matière est en communication avec ce qui fait l'être de l'esprit. » LA PHILOSOPHIE DE LA GUERRE Nous n'avons plus à parler que du philosophe de la guerre, qui ajouta encore à la gloire et à l'action du grand philosophe que fut Boutroux. Il fut un « penseur militant », comme il a été dit. Il fut môme des premiers, sinon le premier, à créer cette arme nouvelle de la pensée que les événements démontrèrent de plus en plus nécessaire. Son retentissant article de la Revue est d'octobre 1.914, (1). On s'est étonné de le voir, tout d'un coup, si ardent dans sa lutte contre la pensée allemande qui, longtemps, avait été pour lui nourricière. Justement, il parlait de ce qu'il connaissait mieux que personne. Mais ce qu'il faut surtout dire, c'est que, s'il avait étudié en Allemagne, rien ne le liait à elle. Il avait même de bonne heure, et sans doute, nous l'avons vu, pendant qu'il était encore à Heidelberg, à une date où les théories allemandes n'avaient pas déroulé toutes leurs conséquences, libéré sa propre pensée. Et ses relations intellectuelles avec les Anglo-Saxons, et James en particulier, si elles sont trop tardives pour avoir rien déterminé d'essentiel dans sa doctrine, avaient du moins, par l'attrait exercé dans un autre sens, achevé ce travail de libération. Le rôle que s'assigna Boutroux était conforme, enfin, à sa conception des devoirs d'un philosophe. Jamais il n'habita une tour d'ivoire. Il se trouve, par surcroît, qu'il n'a qu'à être fidèle à ce qu'il a déjà exprimé et que nous avons déjà noté. Sa propre philosophie est dans la bataille. Au coeur de l'Allemagne, en 1914, il avait, reprenant un thème familier, opposé les idées dominantes des pensées allemande et fran- (1) L'Allemagne et la Guerre, Revue du 15 octobre 19(4.
ÉMILE BOUTROUX. 399 çaise, peu avant que le conflit de philosophies devînt un conflit de peuples. Il n'a plus qu'à accuser les traits de cette opposition. Tandis que, dans l'idée de liberté, fruit de la double tradition gréco-romaine et chrétienne, communient, en France, la conscience populaire et la philosophie, l'Allemagne, même quand elle prononce le mot de liberté, lui fait dire autre chose. L'homme est libre, quand il dépouille toute velléité de libre arbitre pour s'identifier avec le tout dont il fait partie. Non seulement il doit agir en vue du Tout, mais il faut que ce Tout agisse en lui : L'harmonie que nous attendons, nous autres, d'une compréhension naturelle des intelligences, d'une sympathie spontanée des volontés, devient, en Allemagne, l'organisation qui réduit les personnes au rôle de rouages, qui substitue le dressage à l'éducation, qui remplace le lien des individus que les Grecs et les Romains cherchaient dans la raison, par une coordination des fonctions en vue d'une fin donnée. A cette fin même le mal peut servir. Il est un élément intégrant du Tout absolu et divin. Faust a besoin de Méphistophélès. On ira loin en partant de ce principe. Mais, avant d'en décrire la malfaisance, suivons l'évolution de la pensée allemande qui va, avec Fichte et surtout avec Hegel, transposer cette métaphysique, et la faire descendre dans l'histoire et la politique. L'État, la réalité la plus haute dans le monde de l'existence, incarne ce rôle du Tout, et « l'histoire universelle étant le tribunal universel », l'État vainqueur est l'élu de Dieu. Les successeurs de Hegel, aidés par les événements, précisèrent et virent dans l'Allemagne cet État prédestiné. Guerre de libération, guerres d'unification, puis guerre d'expansion (c'est ce que devait être la dernière guerre), voilà l'oeuvre d'un siècle, et qui trace assez clairement, surtout pour des yeux allemands, la courbe inéluctable de l'histoire. Donc l'Allemagne a une mission divine. Après s'être organisée elle-même, elle doit réaliser sur terre le règne de Dieu, c'est-à-dire organiser le monde à l'allemande, par la force allemande. Et c'est non seulement aller contre le cours des choses, mais pécher contre Dieu, que de s'opposer à cette mission. L'Allemand éprouve pour ses ennemis pitié et mépris, dont son esprit subtil colore tous les sophismes que lui suggère l'intérêt de l'Allemagne. Il veut la conversion du pécheur et le bien de ses victimes. Dès



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