La Revue Des Deux Mondes n°95-10 15 mai 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-10 15 mai 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-10 de 15 mai 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 260

  • Taille du fichier PDF : 146 Mo

  • Dans ce numéro : Madame Lapeyrade, dernière partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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396 REVUE DES DEUX MONDES. cabinet de travail, une library, où les tables et les livres sont flanqués de canapés, banquettes, fauteuils à bascule, où les visiteurs se pressent à toutes les heures du jour, « en sorte que c'est au milieu de joyeuses conversations, parmi les dames occupées à prendre le thé, que médite et écrit ce profond penseur ». Et cela déconcerte et séduit tout à la fois le philosophe français, habitué à plus de méthode, et à un autre mode de méditation. James, avec un tempérament différent, n'en a pas moins accompli, en Amérique, une oeuvre analogue à celle de Boutroux. Son originalité est d'être arrivé à la psychologie par la physiologie. L'âme humaine, enlevée à la conscience, selon le langage même de Boutroux, devenait une chose de laboratoire. William James, médecin, l'a étudiée dans le laboratoire. « Et il a trouvé que ce qu'on étudiait là n'était pas l'âme, mais le milieu physiologique où se déploie son action. C'était la maison, non l'habitant. » Tout en demeurant fidèle à la psychologie objective, dans les questions qui sont de sa compétence, il a restauré la psychologie proprement dite. C'est de même par l'expérience qu'il arrive à la religion. Mais il faut entendre, nous avertit Boutroux, le mot d'expérience au sens anglais du verbe to experience, qui veut dire non constater froidement, mais éprouver, sentir en soi, vivre soi-même telle ou telle manière d'être. Et, par là, celui qui avait réintégré l'âme dans la psyhologie, réintégra l'homme dans la philosophie, l'homme tout entier, au sens de Boutroux. Dans ces écrits de la fin de sa vie, la philosophie propre de Boutroux se dégage, de plus en plus, de toute la dialectique qui, dans la Contingence, l'enserrait en l'étayant. Elle se plait, en quelque sorte, à se présenter toujours la même sous différents aspects, et dominant de plus en plus haut les problèmes. Nous avons à nous demander si, sur quelques points, elle aurait évolué. Une seule doctrine, sans rien changer à l'ensemble du système, semble s'être affirmée et précisée graduellement, et on peut en suivre le progrès, celle de la raison. La raison, que.Boutroux appelle aussi esprit et, pour se rattacher à la tradition cartésienne, bon sens, déborde l'entendement logique ; c'est ce qu'il faut commencer par admettre pour entrer dans la pensée de Boutroux. Elle déborde même l'intelligence proprement dite. Quand vous dites à un enfant  : « sois raisonnable », vous demandez déjà à la raison enfantine de juger
ÉMILE BOUTROUX. 397 du vrai et du convenable. Faculté de jugement et de contrôle, sens du réel et du convenable, tels sont, en effet, chez Boutroux, les autres noms de la raison. Grâce à elle, les notions de convenance et d'harmonie trouvent leur place dans la vie de l'esprit. Elle est souple, parce qu'elle est vivante  : « vitalité et souplesse sont en raison directe l'une de l'autre. » Il en résulte que la raison ne nous est pas donnée toute faite, ainsi que l'ont enseigné les rationalistes dogmatiques, comme une révélation inscrite sur les tables de la conscience. Il y a une éducation de la raison, et Boutroux insiste souvent. sur la règle cartésienne qui consiste à cultiver la raison. Se cultiver, c'est, pour elle, se nourrir de connaissances scientifiques et d'expériences pratiques. De même elle a, au cours des générations qui se succèdent, une histoire. Loin d'être immobile et éternellement identique, elle est en perpétuel devenir. Elle est une réalité ; donc elle se nourrit de réalités, et par là même s'adapte et se développe. Ses préceptes se lisent plus ou moins clairement, comme une pensée à travers un texte, dans l'histoire intellectuelle et morale de l'humanité. Le rapprochement de ces mots intellectuelle et morale, le double aliment que réclame Boutroux pour la raison, connaissances scientifiques et expériences pratiques, nous démontrent que, pour lui, la raison théorique et la raison pratique ne sont qu'une seule raison, que les philosophes ont artificiellement décomposée. Elle est la synthèse de la théorie et de la pratique, la « somme vivante » des expériences et des réflexions de l'humanité. L'unité secrète de la pensée et de l'action a toujours été une idée chère à Boutroux. Mais cette pensée reste pensée, et Boutroux laisse en dehors de la raison les puissances de sentiment. Malebranche y fait entrer la religion elle-même. Mais, pour Malebranche, la religion relève de l'évidence rationnelle. Pour Boutroux, elle est conscience et vie individuelle, la raison est essentiellement intellectuelle et universelle. « Elle est faite de ce que l'intelligence humaine a relativement réussi à universaliser parmi les données de la science et de la vie. » De ce rationalisme de Boutroux, si on le trouve en germe partout, Science et Religion et ses derniers écrits nous ont surtout, cependant, fourni les éléments. Mais c'est dans l'Idée de Loi naturelle que nous trouvons, sur l'objectivité de la raison, cette conjecture a priori (l'expression est de Boutroux)  :



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