La Revue Des Deux Mondes n°95-10 15 mai 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-10 15 mai 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-10 de 15 mai 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 260

  • Taille du fichier PDF : 146 Mo

  • Dans ce numéro : Madame Lapeyrade, dernière partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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392 REVUE DES DEUX MONDES. énoncé  : « Agir comme si, parmi l'infinité des combinaisons, toutes égales entre elles au point de vue scientifique, que produit ou peut produire la nature, quelques-unes possédaient une valeur singulière. » Agir ainsi implique la présence en nous de ce qui précisément, et de plus en plus, constitue l'esprit religieux. Le devoir est la manifestation presque élémuitai re de cet esprit. Or, cette notion de devoir, ou de valeur absolue, est irréductible à la connaissance proprement dite. C'est un risque, une gageure. Le devoir est la foi par excellence. Mais, en même temps que je crois au devoir de poursuivre certaines fins, je me demande en quoi consistent ces fins supérieures. On peut appeler idéal l'objet suprême dont la poursuite est le propre de l'activité humaine. Mais cet idéal, pour qui approfondit les conditions de son action et du progrès vers lui, n'est pas seulement une possibilité abstraite, il est une réalité nécessaire. L'homme enfin ne peut se borner à contempler l'idéal par son intelligence et à s'y soumettre par la volonté. Son union avec l'idéal ne peut se consommer que par l'amour. Et comme la recherche de l'idéal suppose l'effort associé des individus humains, l'amour commun de l'idéal se complète par l'amour des hommes entre eux. « L'homme, pour être homme jusqu'au bout, ne doit pas se contenter de vivre, il doit consacrer sa vie à la pratique du devoir, à la recherche de l'idéal, à la communion des consciences dans l'amour. » De telle sorte que la religion est le moteur supérieur de l'âme humaine. Chez l'homme, tel qu'il nous est donné, la volonté du mieux a son principe, aperçu ou inaperçu, dans la religion qui donne à sa vie la plus grande puissance et la plus haute valeur possible. Devoir, Dieu, amour, résument cette religion. Boutroux poursuit  : il est remarquable que ces objets indispensables à une culture vraiment humaine « sont ceux-là mêmes qui, dans l'une des religions que l'on s'accorde à tenir pour les plus hautes, sont déclarés les objets religieux par excellence ». Le principe religieux ne se confond pas avec les formes par lesquelles il s'est exprimé dans le passé. Ce n'est pas à dire que la religion soit exclusivement esprit. Fichte écrit  : la formule est, pour l'homme, le plus grand bienfait. Oui, la religion est esprit, mais les formules et pratiques que cet esprit avoue et adopte sont tout simplement ce qui lui permet
11MILE BOUTROUX. 393 d'accomplir sa tâche. On ne saurait s'affranchir d'elles sans déroger aux lois de la nature humaine. Elles ne sont pas fins, niais moyens. Elles sont une « pièce des religions », pièce nécessaire, si spiritualistes qu'on les suppose. D'autre part, toute vie religieuse intense est mystique, et « le mysticisme est la source de vie où se rajeunissent les religions menacées par la scolastique et par le formalisme ». Le livre de Boutroux s'achève par une belle page sur la tolérance. Tolérance est une notion mal venue, « l'expression d'une condescendance dédaigneuse, le refus mental de ce qu'on semble accorder ». Mais tout change, si elle a un fond d'amour, si on cesse de mesurer la valeur des libertés à la somme des connaissances scientifiques dont elles se réclament, si on est persuadé enfin qu'un monde, où la liberté d'errer et de faillir est la rançon de la variété, vaut mieux, à tout prendre, que le règne de l'uniformité. Les différences sont les éléments de l'universelle harmonie ; et « la seule manière pour le fini d'imiter l'infini est de se diversifier à l'infini ». « Considérez, disait le cordonnier mystique Jacob Boehme, pour lequel Boutroux eut une tendresse, les oiseaux de nos forêts. ; ils louent Dieu chacun à sa manière, sur tous les tons et dans tous les modes. Voyons-nous que Dieu s'offense de cette diversité et fasse cesser les voix discordantes ? Toutes les formes de l'être sont chères à l'Etre infini. » Telle est la philosophie religieuse, telle est la religion de Boutroux. Quand parut le livre Science et Reli'jion, Boutroux était déjà, depuis plusieurs années, directeur de la fondation Thiers. Il y trouvait, dans le monde des études, réalisées cette liberté, cette diversité, et cette harmonie qui, dans les chants des oiseaux, charmaient le Dieu de Jacob Boehme. Nul doute que le Dieu de Boutroux n'ait approuvé les statuts de ce paradis pédagogique. L'observation de ces statuts libéraux n'empêcha pas le directeur d'apporter à sa direction le soin scrupuleux qu'il apportait à toutes les besognes dont il était chargé, uni à cette bonté pour les personnes, qui créa autour de lui tant de fidélités. Mais il administrait aussi par sa seule présence, ce qui est la méthode du Dieu d'Aristote, une méthode dont il n'est pas donné à tous, ni avec tous, d'user impunément. Un de ses administrés décrivit un jour ce mode d'action  : « Nous aimons jusqu'au voisinage de votre pensée, active, recueillie. Bien des



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