La Revue Des Deux Mondes n°95-10 15 mai 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-10 15 mai 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-10 de 15 mai 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 260

  • Taille du fichier PDF : 146 Mo

  • Dans ce numéro : Madame Lapeyrade, dernière partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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3J0 REVUE DES DEUX MONDES. de la croyance. Il en a fixé les limites extrêmes quand il a écrit que « les religions ne révèlent leur sens qu'à celui qui, de quelque manière, éprouve le sentiment religieux ». Tout de même, des harmoniques nouvelles accompagnent le langage que parle désormais son impassible raison sur certains sujets. Pascal est toujours présent. Dans une discussion à la Société de philosophie, on a la sensation de cette présence aux côtés de Boutroux. Là et ailleurs, il est cité à chaque instant. J'ai doté, une à une, ces citations dans les articles et discours de la fin de la vie de Boutroux. Il n'en est pas de quelque importance où Pascal n'apparaisse. Dans quelques-uns, il est cité à plusieurs reprises. Dans l'un d'eux, qui n'occupe que quelques pages, il revient sept fois. Il est vrai que le sujet du discours est la Religion et la vie intérieure. Il est une règle de Pascal enfin, que Boutroux ne se lasse pas de reprendre à son compte, et qui sur sa propre méditation projette une lumière  : « par les humiliations, s'offrir aux inspirations ». Malebranche a écrit, dans un sens analogue, que l'attention est une prière. L'auteur, qui était le plus souvent cité dans les premiers écrits de Boutroux, était Goethe. Dans l'esprit de Boutroux, le chrétien a détrôné le païen. SCIENCE ET RELIGION Science et religion dans la philosophie contemporaine est de 1908. C'est le dernier grand ouvrage de Boutroux. Boutroux est hanté par un conflit que tout dénonce dans la pensée contemporaine. La solution de la séparation des domaines, ou, comme il dit encore, de la cloison étanche, qui consiste à rendre à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu, ne le satisfait pas. Déjà elle ne le satisfaisait pas, quand il eut à parler d'Olk-Laprune, et qu'il en parla avec une si intelligente sympathie. Les idées vraies, au dire de Platon, n'ont-elles pas ce caractère de se marier entre elles ? Boutroux va donc chercher les bases d'un accord entre la science et la religion, qui leur permette de vivre en paix dans une même conscience. Auparavant, il expose et discute les théories naturalistes et les théories spiritualistes, avec cet art d'exposition qui prête de la clarté et de la force aux doctrines exposées, sauf à n'en retenir que ce qui peut être retenu, avec cette force simple d'argu men-
ÉMILE BUUTROUX. tation qui, d'un coup d'oeil, découvre la lacune et l'inexpliqué. D'un côté Auguste Comte et la religion de l'humanité, Spencer et l'inconnaissable, Heckel et la religion de la science, les psychologues et les sociologues d'aujourd'hui ; de l'autre, Ritschl qui, à force d'épurer le contenu de la foi, en vient à considérer une église comme un groupe d'hommes unis par la seule idée de rejeter tout credo obligatoire, le pragmatisme et la philosophie de l'action, l'expérience religieuse de James, James dont la personnalité devait exercer sur le Boutroux des dernières années une telle séduction. Voici maintenant les conclusions de Boutroux, qui se trouvent être en même temps les conclusions de toute sa philosophie, déjà esquissées dans les dernières pages de la Contzngence. Ce qu'il s'agit de confronter, c'est moins la science et la religion, comme « systèmes objectivement donnés, que l'esprit scientifique et l'esprit religieux. Encore faut-il distinguer de l'esprit scientifique dogmatique, et imbu de métaphysique, l'esprit scientifique proprement dit, à savoir le sens de la souveraineté de l'expérience, et de l'esprit religieux matérialiste, identifié avec la lettre des religions positives, l'esprit religieux proprement dit, ou sens de la souveraineté de l'idéal. Mieux que dans des systèmes abstraits, l'esprit religieux et l'esprit scientifique se concilieront dans la réalité, et sans qu'il soit besoin de cloison étanche. La science, Boutroux nous l'a déjà enseigné, suppose l'esprit f dont elle est l'ouvrage ; la science réelle n'est pas séparable des savants. La science suppose donc la vie. Par cet intermédiaire de la notion de vie, la science va se relier à la religion. Nous sommes, en effet, amenés à nous demander quelles sont les conditions de la vie, plus précisément de la vie proprement humaine. Cette précision est en effet essentielle  : « Il y a des choses sans lesquelles nous ne pouvons pas vivre et, tant que nous recherchons ces choses, notre vie ne dépasse pas en dignité la vie animale universelle. Il y a des choses sans lesquelles nous ne voulons pas vivre  : c'est proprement la recherche de ces choses matériellement inutiles qui est notre marque d'hommes. » Boutroux les énumère et trouve, parmi elles, l'amour même de la science, les joies de la recherche et de la découverte. Cependant cette science nous dit  : tout se vaut, tous les phénomènes sont la répétition d'un phénomène unique. Le postulat de la vie peut au contraire être ainsi 39i



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