La Revue Des Deux Mondes n°95-10 15 mai 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-10 15 mai 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-10 de 15 mai 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 260

  • Taille du fichier PDF : 146 Mo

  • Dans ce numéro : Madame Lapeyrade, dernière partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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384 REVUE DES DEUX MONDES. son caractère et de sa destinée. » Nous comprenons mieux maintenant comment la philosophie de la contingence a pu s'épanouir en philosophie de la liberté. L'influence du livre de la Contingence devait s'exercer dans différents sens. Si nous rattachons à ce livre la descendance spirituelle de Boutroux, c'est qu'elle est née avec lui, l'Idée de la loi naturelle devant seulement fortifier un mouvement déjà créé. Ce fut la fortune de ce premier livre de rendre courage et d'imprimer un élan inespéré à cette partie de la pensée française sur laquelle la thèse de la nécessité pesait comme une oppression. Qu'on réfléchisse aux livres qui, sans celui-là, n'auraient pas été écrits. Mais, en même temps, Boutroux, revenant à la tradition cartésienne, avait rapproché la philosophie des sciences. Rapprochement utile à la philosophie, qui se trouva aussi utile aux sciences. En effet, l'épistémologie scientifique est renouvelée. Henri Poincaré voit dans les propositions les plus générales de la science du réel des conventions, et dans toute science une hypothèse. Pour Duhem, les théories scientifiques ne sont que des traductions opérées par l'esprit humain. Pour Milhaud, la rigueur mathématique tient à ce qu'aux données de l'expérience sont substituées des créations calculées précisément en vue d'obtenir cette rigueur. Pour M. Édouard Le Roy, non seulement les théories, mais les faits eux-mêmes ont subi l'empreinte de l'esprit humain ; ils sont élaborés et, dans une certaine mesure, fabriqués par lui. Collaboration inévitable de l'esprit et des choses (et la formule est de Boutroux lui-même), voilà, au minimum, d'après M. Léon Brunschvicg, la leçon qui ressort de cette histoire. La philosophie de Boutroux est l'expression de ce mouvement des idées scientifiques. Mais d'ordinaire l'expression est postérieure à ce qu'elle exprime. Ici elle est antérieure. La philosophie de Boutroux exprime ce qu'elle a déterminé. L'11ISTORIEti'DE LA PHILOSOPHIE Nous avons vu déjà apparaître dans la pensée de Boutroux le rôle grandissant de l'histoire. En fait, il fut lui-même un historien de la philosophie, et ses travaux d'histoire furent menés parallèlement à ses spéculations personnelles. C'est même une question, qui a été posée, de savoir lequel de ces deux
ÉMILE BOUTROUX. 383 ordres d'études a influé sur l'autr3. Car si l'Introduction à la traduction de l'histoire de la philosophie grecque de Zeller n'a paru qu'en 1871, postérieure de trois ans au livre de la Contingence, elle a dû être méditée pendant le séjour de Boutroux à Heidelberg, alors qu'il suivait les leçons de Zeller, et qu'il se livrait à son travail de traduction, sous les yeux de l'auteur luimême, nous dit-il. Or cette introduction aurait pu être intitulée de la Contingence des lois de l'histoire. Zeller réagissait, mais timidement, contre liegel. Celui-ci avait remis en honneur les études historiques, en cherchant dans le développement des faits une dialectique qui s'incarne en eux, une évolution nécessaire de la raison univers: ;lle, de telle sorte qu'en faisant de l'histoire, on faisait encore de la métaphysique. Mais l'histoire véritable se montra réfractaire à cette histoire a priori. Qu'il s'agisse de l'histoire en général ou de l'histoire de la philosophie en particulier, s'affranchissant de la tutelle imposée, elle remercia la métaphysique de ses services provisoires, et prétendit être étudiée pour elle-même, avec toutes les contingences qu'elle comporte. Zeller fait à la contingence sa place. Mais il considère que l'élément purement individuel est périssable, que d'ailleurs l'individu ne peut exercer d'action véritable que si sa personnalité se met au service de la tendance générale et participe à l'oeuvre commune. Et la tàche de l'historien de la philosophie, comme de tout historien, est de « chercher dans les produits contingents de la liberté la trame de la nécessité historique ». C'est ainsi que le libre arbitre, admis par Zeller, n'est plus qu'une pièce indispensable d'un nouveau déterminisme. Boutroux voit dans cette dépréciation de l'individuel, réduit au rôle de moyen et de forme provisoire de l'être, un caractère distinctif de l'esprit allemand. « Ce n'est pas par hasard qu'un traité du Serf arbitre a été composé par celui qu'aujourd'hui encore l'Allemagne regarde comme la plus haute incarnation de son génie. » A ce génie Boutroux oppose le génie français qui, avec Descartes, fait du libre arbitre humain le trait de ressemblance de la créature et du Créateur. L'historien né français est donc porté naturellement à faire aussi grande que possible la part du libre arbitre dans les choses humaines. La philosophie, en particulier, est oeuvre personnelle. Il y a, dans une philosophie, la part périssable du temps ; et, par exemple, notre entendement V TOME XXVII. - {92:j.



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