La Revue Des Deux Mondes n°95-10 15 mai 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-10 15 mai 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-10 de 15 mai 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 260

  • Taille du fichier PDF : 146 Mo

  • Dans ce numéro : Madame Lapeyrade, dernière partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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380 REVUE DES DEUX MONDES. que cette « fusion des mathématiques et de l'expérience ». De plus, dans les mathématiques elles-mêmes, se décèle mainte détermination contingente, « maint artifice admis surtout parce qu'il réussit ». Mais Boutroux prévoit l'objection qui lui sera faite, que cette contingence introduit le désordre et le hasard dans l'univers. Il tient à ne rien laisser subsister de cette objection, et il y reviendra dans ses leçons de Harvard. Par une sorte de contre-offensive assez conforme à sa tactique ordinaire, il s'efforce, dans ces leçons, de démontrer que c'est la nécessité qui est une doctrine de hasard. Hasard, l'existence même des choses, hasard, cet ordre que l'on suppose en elles ; hasard, le nouveau qui se produit constamment dans le monde. « La science ne chasse le hasard de chez elle que pour l'installer dans les choses. » Dans la doctrine opposée, c'est à un ordre supérieur qu'est sacrifié l'ordre monotone de la nécessité. Cet ordre est celui de l'harmonie, de la gravitation de l'inférieur vers le supérieur. Conception aristotélicienne où finalité se substitue à causalité. Et, dans le règne humain, où l'action devient un moyen de connaître égal à la spéculation, cette gravitation devient, dans certains cas, le devoir. Ainsi la contingence n'a été que le symbole et l'annonce d'une liberté qui a ses lois à elle. La doctrine de la contingence a rendu possible toute une métaphysique, et elle apparaît comme propice aux croyances de la conscience humaine. Par cette préoccupation de l'homme, la philosophie de Boutroux s'achève en une philosophie morale. La science mal entendue s'attribuait le droit et le devoir de dissoudre et de réduire en infiniment petits d'énergie purement physique tout ce qui fait l'essence de l'homme. « Quand l'homme mangea du fruit de l'arbre de science, il signa bien réellement son arrêt de mort. » La philosophie de Boutroux révoque cet arrêt, et rend l'homme à lui-même, au lieu de l'absorber dans les choses. Or c'est une aimable chose que l'homme, quand il est vraiment homme  : `ûq x°Cetév ia6'Op oç Ô'txv â,vOpctn oç r ! Boutroux, qui se plaît à citer du grec, a cité plusieurs fois ce vers de Ménandre. La même discussion fut reprise par Boutroux dans des leçons
ÉMILE BOUTIROUX. 2,8 1. professées à la Sorbonne, en 1892-1893, et qui ont été réunies en volume sous ce titre  : De l'Idée de Loi naturelle dans la Science et la Philosophie contemporaines. Rien de plus intéressant d'ailleurs que de voir, à dix-huit ans de distance, le même problème repris par le même penseur. Les ressemblances et les différences sont également instructives. C'est bien en effet le même problème avec la même solution. Mais la thèse de'18'7 distinguait plusieurs mondes formant des étages superposés, et soumettait à un examen comparatif les concepts de ces différentes formes de l'être, pour faire voir qu'il est impossible de rattacher les formes supérieures aux formes inférieures par un lien de nécessité. C'était déduction et critique abstraite. Les leçons de 1892 déterminent l'idée de la science d'après les sciences effectivement réalisées et leurs résultats les plus récents. La méthode est plus concrète. Le mouvement commun des esprits se traduit dans cette évolution. Mais il n'est que juste do remarquer que Boutroux a contribué à créer le mouvement qu'il suit. Il est d'abord disciple de lui-même. Ajoutons que Comte, avec son univers hiérarchique et discontinu, dont la correspondance de Boutroux ne nous permet pas d'envisager l'influence en 18'74, est présent à l'esprit de l'auteur des leçons de 1892. C'est par la critique des différentes sciences que le positivisme de Comte en est venu, lui aussi, à soutenir que pour expliquer une réalité plus élevée, il faut introduire des lois nouvelles douées d'une spécificité propre, et irréductibles aux précédentes. C'est le mode de démonstration employé à son tour par Boutroux. « Chaque ordre de sciences suppose, écrira-t-il, des postulats qui lui sont propres. » Or l'hypothèse de la nécessité est, dans le temps présent, l'hypothèse de la réduction de toutes les sciences aux sciences mathématiques. C'est Descartes qui a posé le problème dans ces termes. Cette hypothèse, comme celle de la loi de causalité, a certes été féconde par les découvertes qu'elle a inspirées. Mais est-elle autre chose, elle aussi, qu'un principe régulateur de l'investigation scientifique et une idée directrice ? Car on ne rend la réalité mesurable qu'en la vidant et en l'épuisant. L'Idée de loi naturelle mit, en outre, en un relief plus accusé le rôle du savant dans la science et, du même coup, le sens et la portée de ces lois qui ont été successivement dégradées de leur nécessité et de leur immutabilité. Les thèses sou-



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