La Revue Des Deux Mondes n°95-10 15 mai 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-10 15 mai 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-10 de 15 mai 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 260

  • Taille du fichier PDF : 146 Mo

  • Dans ce numéro : Madame Lapeyrade, dernière partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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378 REVUE DES DEUX MONDES. « Un tronc d'arbre qui, vu de près, est tortueux, paraît de plus en plus droit à mesure qu'on le voit de plus loin. » Et ne considérons pas comme supérieure cette réalité appauvrie. « Le monde en serait-il plus beau, s'il ne se composait que de cercles et de polygones parfaitement réguliers ? » Notons ce dédain de l'uniformité qui, pour Boutroux, n'est que pauvreté. Si l'étendue et le mouvement sont pour l'être des formes contingentes, la permanence de la quantité mesurable à travers toutes les décompositions et recompositions de l'étendue et du mouvement, ce qu'on appelle la loi de la conservation de la force, n'est pas davantage nécessaire. L'expérience, si larges qu'en soient les bases, ne nous montre nulle part des ensembles mécaniques parfaitement stables. Et, si l'ensemble varie, ne faut-il pas qu'il y ait dans les détails quelque rudiment de contingence ? « La graine tombée du bec d'un oiseau sur une montagne couverte de neige peut produire une avalanche qui comblera les vallées. » Avec de la matière et du mouvement, allons-nous, du moins, pouvoir construire le monde ? Mais les corps présentent ces nouveautés encore  : les propriétés physiques et chimiques. Même abstraction faite de ce que la conscience met d'elle-même dans la sensation, les objets sensibles ne se réduisent pas à. de la matière et « la matière ébranlée semble n'être en eux que le véhicule de propriétés supérieures, lesquelles sont les propriétés physiques proprement dites ». A fortiori, la vie et la pensée sont-elles irréductibles au mécanisme. Lavie, c'est l'organisation. Il n'y a pas seulement combinaison, comme dans le monde qui n'est que chimique, mais système où certaines parties sont subordonnées à certaines autres. Il y a, dans tout être vivant, une hiérarchie. L'être vivant est un individu, et l'organisation, c'est l'individualisation. Les éléments et comme la matière de la vie peuvent bien être exclusivement des forces physiques et chimiques. « Mais ces matériaux ne restent pas bruts, ils sont ordonnés, harmonisés, disciplinés, en quelque sorte, par une intervention supérieure. » C'est en ce sens que la vie est une véritable création. Création aussi la conscience. « L'homme qui est doué de conscience est plus qu'un être vivant. » On peut trouver dans les phénomènes physiologiques des éléments où l'on verra poindre sensation, pensée et désir, mais non conscience de la sensation,
ÉMILE BOUTROUX. 319 de la pensée et du désir. La conscience est plus qu'une fonction ; « c'est un acte, une transformation des données externes en données internes, une sortede moule vivant où viennent successivement se métamorphoser les phénomènes, où le monde entier peut trouver place, en perdant sa substance et sa forme propre pour revêtir une forme idéale. » Que si elle apparaît lorsque certaines conditions physiologiques sont posées, n'est-il pas permis de penser que c'est elle-même qui pose ces conditions, sans lesquelles elle ne pourrait se manifester ? « Si l'aurore, dit magnifiquement Boutroux, annonce le soleil, c'est qu'elle en émane. » Nous arriverons au terme de la démonstration de Boutroux, en considérant la volonté. Deux arguments dominent ici toute la discussion. L'un est tiré de l'impossibilité d'appliquer la mesure aux manifestations de l'âme. Or, sans mesure, point de nécessité. Il faudrait convertir la diversité des phénomènes psychologiques en quantités homogènes. Où est l'unité de mesure ? Le second argument vise ce postulat de la nécessité qui consiste à placer la substance des êtres dans un élément immuable, d'où leur vie coulerait comme d'une source. Or, tout ce qui vit, peut-être tout ce qui est réel semble incompatible, par essence, avec cette conception. L'homme, en particulier, n'est jamais complètement esclave de son caractère. Car ce caractère est né de l'action et, par suite., dépend d'elle. Ce qui est essentiel dans la nature humaine, ce n'est pas un caractère immuable, c'est le changement. « L'histoire, à ce point de vue, est le correctif nécessaire de la philosophie statique. » Ces formules exorcisent pour toujours le fantôme de la nécessité. Car, si les choses étaient immuables, la science pourrait encore ne pas renoncer à constituer un systèmè éternel. « Si elle est décidément, et à tout jamais expérimentale, c'est qu'au fond elle ignore l'avenir. » C'est donc non seulement à l'expérience, mais à une expérience continuée qu'il faut avoir recours. Il en résulte que les lois elles-mêmes n'ont plus droit à cette fixité qu'on leur attribue comme un caractère essentiel. On affirme couramment que les espèces ne sont pas éternelles. Pourquoi les lois le seraient-elles ? Pourquoi n'auraient-elles pas, elles aussi, une histoire, et ne seraient-elles pas sujettes au changement ? Nous faisions participer le monde entier à l'immutabilité mathématique. Rien de plus contestable



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