La Revue Des Deux Mondes n°95-09 1er mai 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-09 1er mai 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-09 de 1er mai 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 147 Mo

  • Dans ce numéro : Madame Lapeyrade, première partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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222 REVUE DES DEUX MONDES. de théologie et de philosophie  : plaisir sévère ? Et de grands horizons d'humanité. Car cette philosophie et cette théologie n'ont pas été le vain tracas de docteurs et de pédants  : elles ont fait battre le coeur des multitudes. Elles se présentent à nous maintenant comme un fatras, où il est difficile de se reconnaître, où il est difficile et amusant de chercher la substance humaine. M. Lasserre a voulu se procurer des guides et n'a pas trouvé ceux qui lui offraient leurs services tels exactement qu'il les désirait  : les uns et les autres, comme il les juge, préoccupés, les uns qui avaient peur d'accorder aux idées chrétiennes, dans leurs rapports avec les idées juives ou helléniques, trop d'originalité, les autres qui avaient peur de ne leur en point accorder assez. Bref, il a recommencé toute l'enquête, sans préoccupation de ce genre  : il a conclu, à sa manière dont la probité ne lui est pas douteuse. II est content d'avoir vu clair dans tout cela, dans cette confusion, dans ces ténèbres où il y a pourtant les arguments d'une opinion qu'il faut qu'on se fasse, ou bien l'on vit presque au hasard. Son tome deuxième, qui résume et qui interprète tant de siècles de pensée, je ne puis à mon tour le résumer ; quant à le juger en véritable connaissance de cause, je me récuse. Il a pour lui d'être parfaitement clair ; et ce n'est pas un mince mérite, si l'on veut bien songer que toute la scolastique et la philosophie antérieure y sont incluses. Il a pour lui d'être logiquement déduit ; les doctrines y ont un cours si régulier, si normal, que leur histoire est à l'image d'une dialectique, assurément très compliquée, mais la plus raisonnable. Et c'est peut-être ici que je lui ferais une objection de principe ou de méthode  : je ne crois pas du tout, quant à moi, que les idées humaines, dans l'histoire, dans le désordre apparent, réel aussi, de l'histoire, se développent suivant de si belles lignes et des courbes si bien tracées. Principalement les idées qui ont une influence d'activité 1 Elles subissent des tribulations qui ne sont pas tout uniment des accidents de dialectique. Le plus clair exposé, en pareille matière, me paraît sujet à caution  : sa clarté même ne vient-elle pas d'une intelligence qui a substitué l'ordre au désordre ? On aimerait à se figurer qu'un philosophe, succédant à un autre, le continue ou le réfute  : et, qu'il le continue ou le réfute, il a donc un lien logique avec son prédécesseur. Je ne crois pas qu'il en soit ainsi. M. Lasserre nous montre les doctrines un peu analogues à des sages qui auraient ensemble une querelle et qui, pour la vider, causeraient, avec habileté sans doute, mais avec bonne foi. Or, les
REVUE LITTÉRAIRE. 223 doctrines n'avaient pas tant de sérénité  : elles se chamaillaient. M. Lasserre assiste à leur chamaillerie, ou querelle de sages  : et il prétend n'y pas intervenir. « Je n'ai point de parti à prendre dans la controverse », dit-il, une fois qu'il s'agit d'un problème important. Son impartialité n'est pas douteuse. Mais il fait, aux deux adversaires, la part égale  : et ne s'aperçoit-il pas que c'est déjà prendre parti, ou bien c'est avoir déjà résolu la question, — s'il considère la doctrine exactement chrétienne comme d'origine ou d'invention tout humaine, en dépit de ce qu'elle prétend ? Par exemple, il explique, et à merveille, que les tenants du christianisme orthodoxe devaient agréer le réalisme de saint Thomas contre le nominalisme d'Abélard ou de Roscelin. Oui 1 Mais, si vous dites que ces tenants du christianisme orthodoxe étaient obligés de conclure ainsi, pour n'aller point à l'encontre de leurs affirmations premières, vous leur prêtez une malice ou une abnégation qui n'est pas de très bon aloi. Si vous leur concédez, comme ils le réclament, que leurs affirmations premières sont d'origine surnaturelle ou divine, sont l'incontestable révélation, vous admettez qu'ils regardent le réalisme comme impliqué dans cette révélation. Leur attitude n'est plus la même. M. Lasserre écrit  : « Les dogmes du christianisme sont le fruit d'une combinaison survenue entre la métaphysique grecque et la foi originale des communautés religieuses qui s'étaient formées autour de Jésus et de ses apôtres, principalement de saint Paul. Cette combinaison n'a pas été un fait isolé. Elle se trouvait préparée et favorisée par le travail général de fusion qui, au dernier siècle de l'antiquité et aux trois premiers siècles de notre ère, avait été s'opérant entre la métaphysique grecque et les religions orientales, spécialement la religion juive. » Ne voit-on point ici M. Lasserre traiter le christianisme comme une philosophie, ou comme une religion parmi tant d'autres ? C'est refuser au christianisme le privilège qu'il réclame. Et, que M. Lasserre le lui refuse, je ne vais pas du tout m'en fâcher. Mais je reproche à M. Lasserre de n'avoir pas examiné d'abord, et posé d'une façon nette, puis résolu très explicitement la question de savoir si le christianisme est ou n'est pas fondé à réclamer ce privilège. C'était, à mon avis, le véritable sujet, et urgent, de son deuxième tome, plutôt que de nous donner une histoire des idées qui ont eu cours depuis Héraclite, Platon et Aristote jusqu'à Renan, lequel a tort ou a raison, selon que le christianisme est ou n'est pas fondé à réclamer son privilège. Car toute la question est là.



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