La Revue Des Deux Mondes n°95-09 1er mai 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-09 1er mai 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-09 de 1er mai 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 147 Mo

  • Dans ce numéro : Madame Lapeyrade, première partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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218 REVUE DES DEUX MONDES. en éveil, à un tel point que, pour rien au monde, il n'aurait voulu sacrifier à la composition rapide de son livre le plaisir et l'honnêteté de sa besogne. Il mérite la louange. On ne voit guère, à notre époque, mener à bien, si patiemment, si allègrement, ces grandes entreprises dont l'auteur de Port-Royal a donné le modèle. La plupart des critiques ou historiens de la littérature ont plus de hâte ; et c'est dommage. Nous aurons, un jour, le Renan de Lasserre. En attendant, il vient de publier les deux premiers tomes d'une Jeunesse d'Ernest Renan, dont il annonce comme prochain le tome troisième. « J'ai préféré, dit-il, provisoirement au moins, me restreindre en étendue, afin de m'engager aussi avant qu'il pourrait me plaire, et avec tous les loisirs d'une utile méditation, dans les matières d'un sujet, déjà riche et profond, à ce qu'il me semble. » Car il va mener cette jeunesse de Renan jusqu'à 1848, que Renan écrivait l'Avenir de la science, à vingtcinq ans. Cette période contient la crise de pensée au bout de laquelle Renan quitte l'Église catholique. Elle pose donc la question du rapport et du conflit qu'ont à soutenir le dogme chrétien et la philosophie moderne. Et il s'agit de Renan, mais encore de ce conflit. C'est l'histoire de Renan ; et c'est aussi de savoir si le christianisme est ou n'est pas en péril, quelles menaces d'idées il affronte, quelle force de résistance il possède. Les trois tomes seront dignes de leur sous-titre, et qui serait leur titre aussi bien que la Jeunesse d'Ernest Renan  : « Histoire de la crise religieuse du'axe siècle ». M. Lasserre a senti ces deux impossibilités  : de raconter le me siècle sans Renan, de raconter Renan indépendamment du siècle où il a vécu. M. Lasserre a donc pris son parti de les raconter ensemble tous les deux. Et, comme les problèmes qui ont troublé le me siècle et Renan n'étaient pas tout neufs, mais avaient leurs commencements et leurs déploiements très amples dès le moyen âge et dès l'antiquité grecque ou alexandrine, c'est tout un immense passé de querelle que ressuscite la Jeunesse d'Ernest Renan. Les deux premiers tomes n'aboutissent pas à la conclusion ; ils la préparent. Et l'on y découvre la méthode de l'auteur. Sa méthode, et les qualités d'esprit par lesquelles il se recommande. Signalons d'abord la plus remarquable, d'où les autres dérivent, et qui était indispensable ici comme toujours, mais qu'il fallait qui fût ici plus visible et mieux évidente que jamais, sa bonne foi.
REVUE LITTÉEIAIRE. 219 L'on rougit presque de vanter la bonne foi d'un critique ou d'un historien. C'est lui faire honneur de ne pas mentir, de ne pas fausser la règle du jeu, de ne pas tricher. Gaston Paris, dans la leçon fameuse qu'il a faite au Collège de France, le 8 décembre 1870, quand les armées allemandes resserraient leur « cercle de fer » autour de la capitale, disait  : « Celui qui, par un motif patriotique, religieux et même moral, se permet dans les faits qu'il étudie, dans les conclusions qu'il tire, la plus petite dissimulation, l'altération la plus légère, n'est pas digne d'avoir sa place dans le grand laboratoire où la probité est un titre d'admission plus indispensable que l'habileté. » Je rappelais un jour à l'un de nos érudits parfaits ces lignes pathétiques ; et il me répondit  : « Sans doute ! » comme s'il ne trouvait là rien que de tout naturel. Et c'est tout naturel, en effet, que l'on demande, à qui écrit, la bonne foi. Mais la bonne foi que l'on demande à un historien qui traite de questions où il est, comme chacun de nous, intéressé, où il a toute la règle de sa pensée impliquée, sa religion ou sa mécréance engagée, cette bonne foi, plus nécessaire qu'en nul autre cas, est plus difficile aussi, par une pente que nous avons à nous sentir attaqués si l'on menace ou notre mécréance ou notre religion et à prendre, pour nous défendre, car il s'agit de nous, — les armes qui nous tombent sous la main. I1 faut, si l'on parle de Renan, se méfier de soi. Depuis trente-trois.ans qu'il est mort, il demeure dans le combat  : vous y êtes pour votre compte, soit avec lui ou contre lui. A moisis que l'indifférence ne vous tienne à l'écart ; mais ce n'est pas la sérénité de l'indifférence qu'on vous demande, ni une impartialité qui ne juge pas. L'impartialité n'est une vertu de l'esprit que si elle vous met en véritable droiture de jugement. La bonne foi de M. Pierre Lasserre parait toute simple et naïve, pour ainsi dire, non point obtenue à grand peine et le résultat d'un effort, mais une habitude mentale, une spontanéité heureuse. Elle ne s'affirme pas ; elle n'a point à se déclarer, ne se montre pas  : elle se laisse voir. Un homme qui est petit ou grand, brun ou blond, n'a point à vous annoncer qu'il est tel ou tel  : regardez-le. Et lisez M. Lasserre, pour être sûr de sa loyauté. Nous n'avons pas encore ses conclusions ; et je disais qu'il les préparait, dans ses deux premiers tomes  : ou plut(°t elles s'y préparent ; il assiste à leur préparation, qui ne se fait pas sans lui, mais qui se fait en lui sans qu'il y intervienne d'une manière aucunement habile ou artificieuse. Sa bonne foi lui donne une gaieté innocente, — une gaieté que le



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