La Revue Des Deux Mondes n°95-09 1er mai 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-09 1er mai 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-09 de 1er mai 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 147 Mo

  • Dans ce numéro : Madame Lapeyrade, première partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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181 REVUE DES DEUX MONDES. deux ans après la mort de Lavigerie, le colonel Archinard, si je me suis attiré même l'affection des musulmans en me montrant souvent leur protecteur, je n'ai cependant pas voulu qu'ils puissent faire de la propagande à notre suite dans les pays fétichistes qui avaient toujours su leur résister. Favoriser l'islamisme sous prétexte qu'on n'est pas soi-même un catholique convaincu, c'est trahir les intérêts français. Le catholicisme avec son imposant cérémonial convient mieux encore aux populations noires que l'islamisme. Plus que dans aucune autre de nos colonies, il faut faire au Soudan de la propagande religieuse, parce que c'est de la propagande française, et, quelles que soient nos sympathies, nous n'avons pas le choix de la religion à propager, car l'islamisme nous fait des rivaux et des ennemis, et, en Afrique, le protestantisme fait des sujets anglais. » Le colonel Archinard, tout comme Lavigerie, déplorait l'aspect d'État laïque que la France croit devoir parfois affecter, vis-à-vis des musulmans et vis-à-vis des fétichistes. « Les noirs, comme les musulmans, insistait-il, s'étonnent de ne nous voir jamais faire acte de religion. » Et, tout protestant qu'il fût, le colonel Archinard invitait le commandant Quiquandon à dire à l'un des chefs soudanais que le colonel était catholique, et que pour consolider avec lui les liens d'amitié, il devait prendre cette religion-là. Le général Mangin, qui cite ces très suggestifs documents, ajoute qu'il est naturel que nous respections le sentiment religieux de nos protégés musulmans, mais non pas l'Islam en soi. « La confusion est trop fréquente, dit-il, et elle a pour résultat d'ajouter notre prestige à celui de l'Islam, d'accroître la ferveur de ses adhérents, et d'en augmenter le nombre. Il est des élégances de costume ou de manières qui sont de mauvais ton ; il est également des élégances intellectuelles qui sont déplacées, et l'affectation d'une extrême sympathie pour l'Islam est de celles-là. Le fait d'envoyer des tolbas venant d'Algérie pour enseigner le Coran dans les medersas de l'Afrique occidentale a été une faute, il faut savoir le dire (I). » (1) Général Mangin, Regards sur la France d'Afrique, p.211 et suiv. Cf. René Bazin, dans la Revue du Pr décembre 192i, p.488-492. — M. Maurice Delafosse, Afrique française, supplément, décembre 1922, p.322, explique (l'autre part que l'islamisation des noirs soudanais, accomplie depuis le x v siècle par les conquérants musulmans, fut assez superficielle, et qu'on vit un
LE CARDINAL LAVIGERIE. 485 C'est ainsi que plus de trente ans après la mort de Lavigerie, le chef perspicace qui fut entre la France et l'Afrique noire un incomparable truchement, suggéra à la métropole un programme africain de politique religieuse qui se rapproche singulièrement du programme du cardinal. Ce fut une gloire pour Lavigerie, et tout en même temps pour son Église, que, dix ans seulement après le premier contact entre ses Pères Blancs et l'Afrique noire, l'expérience acquise sur cette terre vierge permît à Lavigerie de revendiquer et d'obtenir, pour le catholicisme missionnaire, un rôle et une voix dans les congrès où se débattaient les destinées de l'Afrique. Nouveauté d'autant plus émouvante, qu'elle se produisait à l'époque où la Papauté, récemment déchue de sa souveraineté temporelle, semblait vouée désormais au silence dans les disputes entre les hommes. A peine Carthage était-elle rétablie dans cette dignité primatiale qui lui conférait sur l'Afrique une sorte de souveraineté spirituelle, et déjà, de cette Carthage, Lavigerie parlait aux puissants de la terre, un Gambetta, un Ferry, un Bismarck, pour leur indiquer les exigences civilisatrices de l'Église ; et Lavigerie réussissait à leur faire comprendre que dans cette Afrique où les susceptibilités diplomatiques risquaient d'être une cause de paralysie, l'Église, avec leur aide, pouvait servir, plus librement et plus clairement qu'eux-mêmes, la cause de l'humanité. « De petits esprits, lit-on dans Montesquieu, exagèrent trop l'injustice que l'on fait aux Africains, car, si elle était telle qu'ils la disent, ne serait-il pas venu dans la tête des princes d'Europe, qui font entre eux tant de conventions inutiles, d'en faire une générale en faveur de la miséricorde et de la pitié ? » Cent quarante ans après l'Esprit des Lois, Lavigerie, ayant éclairé d'une effrayante lumière « l'injustice » faite aux Africains, réclama d'urgence, au nom de son Credo, cette convention vengeresse ; et grâce à lui l'Église, à la fin de ce xIxe siècle qui l'avait mise aux prises avec le « philosophisme » révolutionnaire, apparut à l'univers civilisé comme l'instigatrice d'une croisade libératrice, émancipatrice. Julius Eckardt, le consul d'Allemagne, qui observa de très près Lavigerie, et qui admirait en lui, entre autres détails, « un certain nombre d'entre eux, une fois devenus sujets européens, rejeter le Coran pour revenir au fétichisme.



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