La Revue Des Deux Mondes n°95-09 1er mai 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-09 1er mai 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-09 de 1er mai 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 147 Mo

  • Dans ce numéro : Madame Lapeyrade, première partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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182 REVUE DES DEUX MONDES. Aïça (c'est le nom qu'èlles donnent au Christ) ; et Mgr Pavy, présentant ces livres au public, avait fait remarquer, tout le premier, que cette « causerie simple, ingénieuse et de bonne amitié », n'avait rien d'une controverse, la controverse étant interdite par le Coran lui-même à ses disciples (1). Pour tenter de présenter Seïd Aïça à la conscience islamique, Lavigerie n'empruntait pas les méthodes socratiques inaugurées par le bon abbé Bourgade ; il faisait le bien et voulait qu'oie fit le bien au nom de Seïd Aïça. 11 lui paraissait que dispensaires, hôpitaux, orphelinats, en révélant aux musulmans les fruits de charité auxquels se reconnaît l'arbre chrétien, les induiraient peutêtre, tôt ou tard, à venir s'asseoir à son ombre. Mais sans supprimer ou déserter les avant-postes de charité qui devaient révéler aux Arabes et aux Kabyles l'active bienfaisance du christianisme, Lavigerie, peu à peu, s'abandonna plus pleinement à une autre hantise  : celle de la formidable poussée qu'exerçait l'Islam pour pénétrer au coeur de l'Afrique noire, et pour s'y installer. Un postulatum de soixante-huit Pères, au concile du Vatican, avait réclamé pour les noirs de l'Afrique un regard de l'Église (2). Lavigerie osa regarder, et conclure que d'urgence l'apostolat du Christ devait devancer auprès des fétichistes l'apostolat de Mahomet. L'imagination des frères Tharaud, épiant au delà des mers et des déserts la voix diffuse de l'Islam, croyait naguère l'entendre dire  : « Vaincu sur votre petit coin du monde, je refleuris ailleurs, dans la Chine innombrable, les Indes embrasées, et dans la sombre Afrique. » Les ambitions africaines de l'Islam inquiètent aujourd'hui la curiosité des explorateurs et la sollicitude des diplomates  : on l'a vu, dans les dix premières années du dix-neuvième siècle, porté par soixante Arabes de Zanzibar, ! s'installer dans le sud du Nyassa, et échafauder, presque en chaque village, une hutte mosquée ; on le voit encercler l'Abyssinie et faire effort pour démanteler ce vieux bastion du christianisme africain (3). (1) Bourgade, Soirées de Carthage, p.X (Paris, Lecofre, 1852). (2) Collectio Lacensis, VII, col. 905. (3) Guérinot, Islam et Abyssinie (Revue du Monde musulman, 4918). Lorsque pourtant M. T. R. Threlfall, dans un article de la Nineteenth Century, mars 1900, écrit qu'à côté de la propagande musulmane dans le centre de l'Afrique « la propagande chrétienne n'est qu'un mythe », on peut trouver qu'il méconnaît singulièrement les résultats obtenus par les Pères Blancs. Sur l'Islam au Nyassaland et aux portes de l'Éthiopie, voir aussi Massignon, Annnaire du monde musulman, 1923, p.198 et 221.
LE CARDINAL LAVIGERIE. 183 Lavigerie fut l'un des premiers à surveiller l'esprit de conquête de l'Islam, à le dénoncer, à le contrecarrer ; il fut l'un des premiers à signaler au monde qu'au cours de ce dixneuvième siècle où les diverses Puissances de l'Europe, s'installant de çà de là sur l'immense littoral, se croyaient maitresses des portes de l'Afrique, l'Islam peu à peu, avec ses confréries militaires et mystiques, avec ses caravanes esclavagistes, s'avançait vers le centre même du continent noir. « Nous sommes les premiers, écrivait dès 1878 un de ses Pères Blancs, qui, depuis l'origine du christianisme, allons représenter Notre Seigneur et son Église dans ce monde barbare et encore à peu près inconnu. Devant nous, cent et peùtêtre deux cents millions d'àmes nous tendent invisiblement les bras, comme ces infidèles de la Illacédoine, que saint Paul vit en songe (1). » Voilà le cri de joie par lequel s'inaugurait l'apostolat catholique dans la région des Grands Lacs. D'aucuns chez nous commençaient à dire  : « Qu'importe, après tout, que l'Islam fasse la conquête des fétichistes ? Tel quel, il les élèverait vers une forme supérieure de religiosité. » Et des administrateurs, enclins à tenir en suspicion les missions catholiques, auraient volontiers, au nom de ce programme, favorisé en Afrique la propagande musulmane. Lavigerie s'insurgea toujours contre de pareilles méthodes ; et le souci des intérêts de la France amena d'excellents connaisseurs de l'àme africaine à les condamner comme il les condamnait. « Oui, disait il y a trente ans un de nos missionnaires au Congo, le P.Moreau, des Pères du Saint-Esprit, la civilisation musulmane est un grand pas sur le fétichisme ; mais ce pas est le premier et le dernier, il enraye tout (2). » « Si j'ai au Soudan respecté toutes les croyances, écrivait, 1 Lavigerie, OEuvres choisies, II, p.99. En fait,ainsique l'ex l ue M. Louis O g P.q Massignon dans son étude sur l'Église catholique romaine et l'Islam, The Moslem World, avril 1915, p.129-142, la raison fondamentale qui a jusqu'ici dissuadé le Saint-Siège d'organiser en terres musulmanes un apostolat religieux visant les musulmans, est le souci qu'ont eu les Papes de protéger les communautés chrétiennes existant dans ces pays et de n'offrir aux pouvoirs musulmans aucun prétexte de les troubler ou de les gêner dans la profession de la foi chrétienne. Léon XIII, en 1879, fit un premier pas dans une voie nouvelle, en recommandant au Sultan les oeuvres d'éducation et de charité mises à la disposition des musulmans par l'Église romaine. (2) Cardinal Perraud, Allocution au congrès antiesclavagiste de 1900 (Compte rendu du congrès, p.186).



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