La Revue Des Deux Mondes n°95-09 1er mai 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-09 1er mai 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-09 de 1er mai 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 147 Mo

  • Dans ce numéro : Madame Lapeyrade, première partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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180 REVUE DES DEUX MONDES. coupable, et saluait avec entrain, comme plus vieille et « originairement plus pure et plus parfaite que la nôtre, » comme « fille des vertus primitives », la civilisation orientale. Michelet, du jour où il eut épousé une femme d'origine créole, rêvait d'une Amérique régénérée par le sang noir venu d'Afrique, par cette race de Cham si cruellement calomniée. Le spectacle des ruines cruellement accumulées en Syrie par ces D ruses dont s'éprenait Lamartine, le spectacle des atrocités de l'Afrique noire, témoignaient à Lavigerie tout ce qu'il y avait d'incorrigible utopie dans ces hommages romantiques aux civilisations exotiques  : comme observateur non moins que comme prêtre, il estimait urgent, tout d'abord, de leur présenter le Christ avant de s'exalter pour elles. Au début de son épiscopat algérien, il s'occupa surtout de jeter un pont entre le christianisme et l'Islam. Il agit à ciel ouvert, prudemment, mais sans se cacher. Il ne pouvait admettre que le pouvoir civil condamnât à jamais les musulmans à être des gentils ; et c'était au contraire sa mission d'évêque, de les relever d'une telle condamnation. Il constata, après les premières expériences, que des succès locaux étaient possibles, mais sur des terrains bien restreints, et que de petits groupes d'enfants arabes ou berbères, enveloppés d'une atmosphère chrétienne, pouvaient devenir accessibles à la foi du Christ, mais que les âmes des adultes, elles, semblaient généralement murées. Quelles que fussent les difficultés d'approche, s'étonnera-t-on qu'un Lavigerie n'ait jamais adhéré à la formule sommaire, d'après laquelle « on ne convertit point un musulman » ? M. René Bazin, ici même, recueillait naguère certains indices, relevés en Algérie, en Tunisie, dont il concluait que « les musulmans peuvent être rapprochés de nous jusqu'à s'intéresser au principe supérieur de notre civilisation, même jusqu'à devenir chrétiens ». (1) Si l'on insistait en faveur de cette formule  : Le musulman est inconvertissable », les missions évangéliques anglo-saxonnes et germaniques, qui tenaient au Caire en 1906, (1) Voyez la Revue du 1" décembre 192k, p.496-503. Comparer dans la Chro. nique sociale de France, avril et mai 1924, les deux articles de M. Pasquier Bronde sur l'influence sociale exercée chez les Kabyles par les écoles, les bureaux d'assistance sociale, m'oeuvre du Foyer Kabyle, et sur les premières conversions individuelles.
LE CARDINAL LAVIGERIE. il 81 à Lucknow en 1911, deux grands congrès pour l'apostolat de l'islam, auraient le droit d'y relever beaucoup d'audace et quelque lâcheté, et de nous faire observer, à l'encontre, que dans les îles de la Sonde, dans l'Ilindoustan, en Perse, en Arabie même, le protestantisme s'essaie, parfois victorieusement, à effriter le bloc islamique (1). Lavigerie et après lui le P.de Foucauld se sont toujours refusés à admettre que le geste de saint François d'Assise et des premiers Franciscains apôtres du Maroc, le geste de saint Louis et du bienheureux Raymond Lulle, portant aux âmes islamiques le catholicisme, fût condamné à demeurer, pour toute la suite des siècles, un geste illusoire et stérile. Mais Lavigerie jugea nécessaire, dès le début, de « ménager la lumière aux yeux malades des musulmans pour ne les éclairer que peu à peu, de crainte de les aveugler sans retour ». Pascal eût aimé ces lignes subtiles, extraites du discours qu'il adressait au concile provincial de 1873. Le mot Caritas, le seul qu'il eût voulu comme devise dans ses armes épiscopales, fut en définitive, vis-à-vis des musulmans d'Afrique, sa seule méthode d'apostolat. « Je viens de lire, écrivait un jour Montalembert à Ililaire de Lacombe, le journal du voyage fait en Espagne, cinquante ans après l'expulsion des Maures, par certain calife, venu voir ce que devenait le royaume de ses aïeux. Il n'admire rien, tout lui parait petit de ce qui a été fait depuis leur départ, excepté un couvent des frères de saint Jean de Dieu. Il n'en revient pas qu'ils se dévouent aux misérables, et le voyageur constate que sa religion ne lui a jamais rien montré de pareil. » Suggérer aux musulmans d'aujourd'hui une pareille remarque, c'est à peu près à quoi se réduisait l'apologétique de Lavigerie  : il savait l'inefficacité des polémiques doctrinales contre l'Islam, et « l'héroïque courage » qu'exigent des musulmans, « en raison des difficultés de l'entourage » (2), les conversions individuelles. L'abbé Bourgade, l'humble aumônier de Saint-Louis de Carthage, avait, au milieu du dix-neuvième siècle, publié trois livres de dialogues  : Soirées de Carthage, la Clef du Coran, le Passage du Coran à l'Évangile, pour essayer d'acheminer les âmes musulmanes vers un contact plus immédiat avec Seïd (i) Voir le fascicule de la Revue du Monde musulman de novembre 1911, intitulé  : la Conquête du Monde musulman. (2) Massignon, The Moslem World, 19(5, p.(40,



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