La Revue Des Deux Mondes n°95-09 1er mai 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-09 1er mai 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-09 de 1er mai 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 147 Mo

  • Dans ce numéro : Madame Lapeyrade, première partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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164 REVUE DES DEUX MONDES, est imposé par le nom d'homme, et par l'ordre établi de Dieu Homo sum et nihil humani a me alienum Auto. » Lavigerie, à Rome, voyait Schloezer, représentant de la Prusse bismarckienne. Le chancelier de Berlin, jusque-là, en dépit d'une lettre de Lavigerie, en dépit de l'envoi que lui avait fait le cardinal de ses trois conférences de Paris, Londres et Bruxelles, était demeuré silencieux ; mais lorsque Bismarck eut reçu du Saint-Siège le mémorandum pour une action commune des gouvernements européens contre l'esclavage, il expédia à Léon XIII un témoignage d'admiration pour Lavigerie apôtre des noirs, un témoignage d'adhésion à sa grande campagne de charité. Milan attendait Lavigerie, et ses forces le trahissaient. Son entourage le suppliait  : « N'y allez point, Éminence, il y va de votre vie. » Et lui de répondre  : « Quel meilleur emploi puis-je en faire que de la donner pour le rachat des esclaves ? » Sa parole, dans la chaire milanaise, continua de planer sur les difficultés franco-italiennes, avec une aisance souveraine  : « La Méditerranée, mes frères, ses parrains lui ont donné divers noms de baptême, selon le pays dont ils sont. On l'a appelé un lac français, un lac anglais, un lac italien. Je serais bien heureux de pouvoir le baptiser du nom de lac chrétien, un lac que ne souillassent plus des embarcations d'esclaves. » Épuisé, mais toujours debout, il prosternait sa fatigue, dont il n'admettait jamais qu'elle pût devenir une lassitude, devant le corps de saint Charles Borromée, devant les reliques de saint Ambroise, leur demandant un surcroît de force, un surcroît de charité, un surcroît de voix, pour clamer les maux de l'Afrique. Et dans une église de Marseille, quatre jours plus tard, il recommençait. « Je suis à bout de forces, écrivait-il à Émile Keller, j'ai perdu le sommeil, l'appétit, la faculté même, je crois, de me mouvoir et de penser, il ne me reste que celle de sentir ; et je sens que jusqu'au bout je resterai attaché à l'ouvre de l'abolition de l'esclavage, ne croyant pas qu'il y ait en ce moment. une oeuvre plus sainte et plus nécessaire. » Au loin, certaines imaginations, s'exaltant du prestige même de cette oeuvre, s'abandonnaient à d'audacieux desseins, dont certains documents conservés par M. l'abbé Tournier demeurent aujourd'hui les témoins. Le futur cardinal Bourret,
LE CARDINAL LAVIGERIE. 165 évêque de Rodez, écrivait à Lavigerie, après une conversation avec Jules Simon  : « Cette grande oeuvre d'humanité pourrait devenir aussi une grande oeuvre de restauration pontificale » ; et Mgr Bourret rêvait d'un congrès, provoqué par Lavigerie, dans lequel « un certain nombre de personnalités politiques des diverses nations rechercheraient un modus vivendi supportable pour la Papauté. » Vers la même époque, Léopold I1, roi des Belges, suggérait au P.Charmetant que l'on pourrait faire accepter par les Puissances la formation dans l'Afrique équatoriale d'une colonie pontificale, sous leur garantie collective.. Charmetant portait à Léon XIII cette offre royale, et Léon XIII la déclinait ; mais de telles suggestions attestaient la répercussion des campagnes libératrices entreprises au nom du Saint- Siège par le cardinal Lavigerie, et l'ascendant qu'en recueillait, pour elle-même, la puissance spirituelle de la Papauté. Lavigerie rentrait dans Alger, le 21 janvier 1889, « tout perclus de rhumatismes et de douleurs névralgiques » ; ne pouvant même plus signer de sa main, il dictait ses lettres, et le scribe docile, ému, écrivait des phrases comme celles-ci  : « Si le bon Dieu voulait me trouver un enfer qui fùt tout à fait à ma taille, il me condamnerait à ne rien faire pour lui durant toute l'éternité ; ce serait, je le sens, le plus grand châtiment qu'il pût m'infliger. » Sans retard, dans son diocèse, il se refaisait prédicateur, pour les noirs. Il apparaissait le jour de la Chandeleur, dans la basilique de Notre-Daine d'Afrique ; il parlait à l'entrée du choeur, en grande tenue pontificale, et c'était pour adresser deux supplications. La première, il la jetait aux fidèles. Il leur rappelait un mot sinistre du khédive d'Égypte  : « Puisque vous nous avez empêchés de prendre les blancs, il faut bien que nous prenions les noirs. » Les noirs, commentait-il, « paient donc pour vous, mes frères ; ils sont votre rançon, et vous ne feriez rien pour ceux qui vous remplacent dans la captivité et dans la mort » ! Mais une seconde supplication succédait ; d'une voix de tonnerre, d'un geste presque impérieux, il se tournait vers l'image de Notre-Dame d'Afrique, statue noire comme les noirs eux-mêmes, et l'interpellait sur ce qu'elle avait fait pour eux, depuis vingt-cinq ans qu'il l'avait proclamée reine de l'Afrique. « L'Afrique, lui criait-il, a compté sur votre protection. Qu'avez-vous fait pour elle, et comment souffrez-vous encore de



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