La Revue Des Deux Mondes n°95-09 1er mai 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-09 1er mai 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-09 de 1er mai 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 147 Mo

  • Dans ce numéro : Madame Lapeyrade, première partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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152 REVUE DES DEUX MONDES. l'explique le colonel Monteil, « qu'au sein ale groupements chimiques imprécis, rivaux les uns des autres, voisins de la barbarie, se développassent des conflits honteux et sanglants ayant pour aboutissement la plaie honteuse de l'esclavage » (1). L'Afrique se déchirait elle-même  : les commerçants esclavagistes recrutaient parmi certaines peuplades noires des auxiliaires, et leur donnaient des fusils pour qu'elles s'en servissent contre les peuplades voisines ; en trois ans, Joubert voyait les armes à feu se multiplier. Et dans le Soudan, petits et grands roitelets musulmans se faisaient à leur tour esclavagistes, faute de monnaie d'échange, faute de ressources. Binger observait qu'en cette région « le plus grand générateur de l'esclavage était le défaut de budget ». Chaque fois qu'une caisse royale était vide, une razzia dans les villages païens s'organisait  : on v y rabattait le gibier nègre pour le donner, en guise de salaire, aux fonctionnaires, ou pour se procurer, en échange de dix ou vingt captifs, un beau cheval de guerre. Dès 1812, un membre d Parlement anglais avait évalué à deux cent mille le chiffre annuel des esclaves ainsi vendus. Le noir, parlant de son esclave, l'appelait couramment « ma bête, mon animal » ; les pàles lueurs qui faisaient scintiller en ces àmes de noirs l'idée de dignité humaine achevaient de s'éteindre. Des chefs trouvaient tout naturel de faire enterrer vivants leurs esclaves, de les jeter sur des bûchers ou dans des viviers, de leur faire couper les mains pour que les tambours, frappés par de simples moignons, rendissent un son plus doux. De jour en jour, la femme s'avilissait davantage. Les Pères Blancs constataient que l'afflux même des troupeaux de femmes esclaves développait, chez les riverains du Tanganyika ou du Nyanza, les instincts de polygamie  : pour une chèvre, on pouvait acheter plusieurs femmes à la caravane qui passait ; et lorsqu'on était un roi, comme, dans l'Ouganda, M'tésa ou bien Mwanga, on n'avait, qu'à guetter le nuage de poussière qui en annonçait l'approche pour avoir, le soir même, tout un lot de captives nouvelles dans le harem royal que parfois douze cents femmes peuplaient. Si commune était cette denrée, la femme, qu'un roitelet du Buganda disait un jour à un Père Blanc  : «.l'ai tué cinq de mes femmes pendant la nuit », et que Speke, à la (1) Monteil, Quelques feuillets de l'histoire coloniale, p. ; (Paris, Chailamel, 1924).
LE CARDINAL LAVIGERIE. 13 Pour même de l'Ouganda, en voyait chaque jour une, deux ou trôis, menées à la mort. Il était douloureusement clair que Décalogue, Évangile, progrès moral, progrès des lois, seraient tenus en échec en Afrique, tant que se perpétuerait l'atroce institution de l'esclavagisme. Lavigerie ne contestait pas qu'à la faveur des prescriptions du Coran sur la charité à l'endroit des esclaves, la servitude domestique, en terre ottomane, gardàt un certain caractère de douceur. Mais son regard et son coeur se reportaient vers le point de départ de l'asservissement, vers l'instant tragique où le traitant avait fait son mauvais coup ; et pour le crime commis à cet instant-là, il ne consentait aucune amnistie, aucune circonstance atténuante, aucun laisser-passer  : car d'un tel crime, perpétuellement multiplié, résultait la démoralisation d'une race. Mais ce crime durerait, ce crime irait s'aggravant, tant que la marchandise humaine trouverait dans l'Islam des acquéreurs. C'est ce qu'avait compris, dès 18'16, le regard pénétrant du roi Léopold II. Il avait eu l'honneur, à cette date, de soutenir le premier, devant les membres de l'Association internationale africaine, la cause de la liberté des noirs ; il avait eu l'audace généreuse de vouloir provoquer, jusque dans les foules, un mouvement d'opinion et de s'essayer à créer un denier antiesclavagiste, en vue d'une caisse destinée à la suppression de la traite (1). Les Puissances européennes qui possédaient des droits en Afrique s'étaient engagées eu 1885, par l'article VI de l'acte général de Berlin, « à concourir à la suppression de l'esclavage et surtout de la traite des noirs », à « protéger et favoriser, sans distinction de nationalité ni de culte, toutes les institutions et entreprises, religieuses, scientifiques ou charitables, créées ou organisées à ces fins ». Et l'article IX avait précisé que les territoires formant le bassin conventionnel du Congo ne pourraient servir de marché ni de voie de transit pour la traite des esclaves, de quelque race que ce fùt. Qu'importaient aux traitants ces décisions de l'Europe ? Ils connaissaient, à l'Ouest, le chemin du Maroc, dont le sultan proclamait audacieusement que ses États étaient un paradis pour les esclaves, (I) Descamps, les Grandes Initiatives dans la lutte contre l'esclavagisme (Le mouvement antiesclavagiste, 1'année, p. :.'-i3).



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