La Revue Des Deux Mondes n°95-08 15 avr 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-08 15 avr 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-08 de 15 avr 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 148 Mo

  • Dans ce numéro : Jean Perbal, dernière partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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862 REVUE DES DEUX MONDES. des conditions dans lesquelles se présentait la prétendue « vacance » du khalifat, que les ulémas indiens et égyptiens recommandaient la modération et mettaient en garde le monde musulman contre des proclamations précipitées. La netteté de ces conseils et de ces avertissements mettait en évidence leur loyalisme autant que leur fermeté. Aussi furent-ils approuvés par tous les éléments pondérés de la communauté musulmane qui, remis de la surprise du 7 mars, venaient précisément de percer à jour la manoeuvre hachémite. Les avis des autorités françaises se manifestèrent ainsi au même moment que les hésitations et les résistances de la plupart des chefs religieux et de certains grands personnages musulmans comme l'émir Saïd, petit-fils d'Abd-el-Kader. Ceux-ci commencèrent d'abord, notamment à Beyrouth et à Tripoli, par prêcher la modération et l'attente ; en même temps ils s'enquirent des résolutions prises dans quelques-uns des grands États musulmans étrangers ; les autorités religieuses de chaque ville s'empressèrent de communiquer entre elles et de se renseigner exactement sur leurs initiatives, évitant ainsi d'être réciproquement victimes de fausses nouvelles. Des doutes naquirent sur la légitimité de la déposition d'Abdul Medjid, à qui, d'ailleurs, les Puissances européennes manifestaient de la sympathie ; par esprit d'imitation ou par réaction contre le premier mouvement, la communauté musulmane de Beyrouth réserva un généreux accueil à une dizaine de princes et princesses de la famille impériale turque, qui demandèrent, le 12 mars, au Liban la protection dans leur exil. Puis on en vint à discuter les titres mêmes du roi Hussein, à rappeler que la tradition de l'Islam exige que le khalife soit nommé par son prédécesseur ou élu par les ulémas, qu'il doit être indépendant et en possession des reliques sacrées ; or il était aisé de constater que le roi du Hedjaz ne remplissait aucune de ces quatre conditions ; tout au contraire, une grande partie de l'Islam le considérait, à cause de sa docilité à l'égard d'une Puissance occidentale, comme un traître à la cause musulmane ; et l'on ne manquait pas d'ajouter qu'il gardait mal les « Lieux saints », qu'il ne pouvait assurer la sécurité des pèlerins, qu'il avait laissé l'année précédente massacrer une caravane de Yéménites, que le chemin de fer du Hedjaz était sans cesse attaqué par des rezzous wahabites et que, dans son anarchique
LA SYRIE ET LE LIBAN SOUS LE MANDAT FRANÇAIS. 863 État, ce souverain impuissant n'osait lui-même se rendre par les voies directes de la Mecque à Médine par crainte du pillage, ou de la Mecque à Amman par peur de son rival Ibn Seoud. Sans pouvoir temporel propre, sans force matérielle, sans investiture régulière, il apparut comme un usurpateur, un agitateur plus politique que religieux et non comme un khalife ; sa proclamation risquait bien de provoquer au sein de la communauté musulmane le schisme pernicieux dénoncé par les autorités françaises et de servir en outre des intérêts politiques qui n'avaient rien de commun avec la liberté des croyances et la fidélité aux lois du Prophète. Ces idées passèrent vite du domaine de la réflexion et des conversations privées à celui de l'action. Le 9 mars, l'émir Saïd lança une proclamation que reproduisit toute la presse arabe et qui préconisait la réunion d'un congrès pour statuer sur la question du khalifat. Au nom de l'Islam, il demandait à ses frères musulmans d'attendre avant de se décider que la majorité des musulmans eût pris une résolution. Un journal arabe de Damas annonça, le 8 mars, que les « musulmans du monde entier sauf ceux du Hedjaz, de la Transjordanie, de la Palestine et de l'Irak, étaient unanimes à rester fidèles au khalife Abdul Medjid ». Un autre écrivit que « la presse musulmane des Indes était unanime à reconnaître la nécessité absolue d'un congrès général musulman pour prendre une décision relative au khalifat ». Le 13 mars, le journal l'lkbal, de Beyrouth, rendit compte d'une réunion des ulémas présidée par le Cadi et annonça qu' « il avait été décidé d'attendre, en ce qui concerne la proclamation du khalife, afin que les décisions du monde islamique sur cette question religieuse capitale fussent connues et approuvées par tous les musulmans autorisés, conformément aux règles du cherieh » ; et le rédacteur ajouta que « cette décision était fondée sur la sagesse et qu'il ne serait pas raisonnable d'agir rapidement dans une circonstance semblable au risque de diviser les musulmans ». La controverse en était là au matin du 14 mars 11924 ; et l'importance de cette journée était capitale, puisque c'était un vendredi et qu'à l'occasion des cérémonies de ce jour, les partisans du khalife Hussein allaient pouvoir se compter. La prière fut dite, sous une forme impersonnelle et sans aucune désigna-



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