La Revue Des Deux Mondes n°95-07 1er avr 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-07 1er avr 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-07 de 1er avr 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 159 Mo

  • Dans ce numéro : Jean Perbal, partie partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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718 REVUE DES DEUX MONDES. de lui dans toutes les régions de la France. La déclaration ministérielle de M. Herriot, suivie du débat sur l'ambassade auprès du Vatican, est apparue aux catholiques comme une provocation, une déclaration de guerre ; et c'en était une en effet, quoi qu'en puisse dire le président du Conseil, car le rétablissement de l'ambassade était, aux yeux des catholiques, un signe de paix et de réconciliation, conséquence de la guerre et gage de cette nouvelle politique d'union nationale que la nécessité de restaurer les régions dévastées et les finances obérées imposait à tout gouvernement. Le rétablissement des relations diplomatiques avec le Vatican était aussi, pour le gouvernement de la République, un gage que l'activité des catholiques en tant que catholiques s'exercerait sur le terrain religieux et national plutôt que sur le terrain politique. Les radicaux ont brisé l'arche d'alliance et les catholiques en ont conclu qu'ils voulaient la guerre. Les maladroites provocations à l'Alsace et à la Lorraine achevèrent de les en convaincre ; plus encore que l'ambassade, l'Alsace était l'arche sainte, le symbole des grandes choses que la France unie peut réaliser, la parure et la joie de la patrie victorieuse ; le Cartel trouva le moyen d'en faire un objet de discorde, d'y exercer ses passions sectaires, d'y blesser les consciences ; les « lois laïques » apparurent à tous plus tyranniques et plus funestes quand il s'est agi de les imposer aux provinces recouvrées. La neutralité scolaire n'était-elle pas, comme l'avait avoué M. Viviani en un jour de franchise, un mensonge diplomatique ? En même temps, dans nos villes et villages, les élections du II mai furent le signal de la réorganisation des cadres et de la reprise des hostilités d'un sectarisme que l'on avait cru mort et qui préparait le retour du « régime abject », de la délation organisée et de l'exploitation de la République par un parti au profit d'une secte. Telle nous apparaît la genèse psychologique de la déclaration des cardinaux. Depuis les élections, le laïcisme antireligieux, par l'organe du gouvernement, notanT ment dans le débat sur l'ambassade, s'érigeait en Église avec ses dogmes « intangibles », ses infaillibilités, ses excommunications  : la majorité.des prélats réunis à Paris a jugé nécessaire de publier un « rappel de.principes ». Que les cardinaux et archevêques n'aient pas eu l'intention de, faire un acte politique, la preuve en est dans les circonstances qui « accompagnlent la déclaration. Ils n'ont ni consulté ni avisé le nonce, représentant du Pape, qui n'a connu la déclaration que par la presse  : le cardinal Dubois a tenu à le déclarer publiquement. Ni les sénateurs
REVUE. - CHRONIQUE. 719 et députés qui défendent au Parlement la cause catholique dans des circonstances difficiles, et dont le langage et l'action peuvent se trouver influencés par les conséquences de la déclaration, ni le général de Castelnau, dont la ligue groupe un si grand nombre de catholiques, n'ont été avertis ou pressentis sur l'opportunité d'une telle manifestation  : c'est la preuve que les prélats n'ont pas eu l'intention de désavouer les grandes directives de la politique d'union et de concorde que le Saint-Siège a suivie en France depuis quarante ans ; on a prétendu le contraire, et il est nécessaire qu'il n'y ait pas de malentendu sur ce point. La déclaration des prélats a fait l'objet, à la Chambre, d'une interpellation, comme si, depuis la séparation de l'Église et de l'État, les évêques n'étaient pas des citoyens libres de leurs actes et de leurs paroles, et d'ailleurs obligés, sous le régime de la séparation, de s'adresser à l'opinion publique. L'interpellateur, M. Cazals, et les orateurs d'extrème-gauche ont cherché à galvaniser l'indignation d'un pays qui ne veut plus de luttes religieuses et qui demande la liberté pour tous les bons citoyens. L'émotion est restée superficielle. lAu temps de M. Combes, voire de Goblet et de Jules Ferry, une déclaration comme celle des cardinaux aurait soulevé dans le pays de bien autres colères ; aujourd'hui le « Français moyen » pense ce que j'entendais, le lendemain de la séance, dans la rue  : « Deux jours de perdus ! ils feraient mieux de s'occuper des finances et de la vie chère ! » M. Léon Bérard a su défendre à la fois, avec une dialectique très souple et très forte, les droits de l'État et l'indépendance des consciences. M. Herriot a eu visiblement l'intention de faire un discours libéral et tolérant ; il a affirmé de nouveau, en répétant une phrase de sa lettre du' ? 7 septembre aux cardinaux, que « les fonctionnaires de tous ordres peuvent être assurés qu'ils ; peuvent pratiquer sans le moindre inconvénient pour eux les croyances de leur choix » ; mais, comme M. Robic lui citait des cas qui démentent son affirmation, il a paru ne pas entendre. M. Herriot aime faire le théologien ; il a trop souvent à la bouché la distinction, qu'il n'est guère qualifié pour établir, entre les croyants « sincères » et les autres, entre la « vraie religion » et'la fausse ; il prétend même garantir contre l'Église elle-même ce qu'il appelle la « spiritualité » de la religion'. <, Tant que cette religion se bornera à ses fins et à ses buts spirituels, elle n'aura pas de protecteur plus respectueux que nous. » Mais ces « fins » et ces « buts », est-ce à lui de les définir ? Il a soulr vii une tempête d'indignation, quand il a parlé du temps



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