La Revue Des Deux Mondes n°95-07 1er avr 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-07 1er avr 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-07 de 1er avr 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 159 Mo

  • Dans ce numéro : Jean Perbal, partie partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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591 REVUE DES DEUX MONDES. des grappes d'enfants, tant bien que mal perchés sur les rochers voisins, regardaient, écoutaient. La voix de l'canin s'éleva  : ainsi s'appelle le maire chez les Kabyles. Il répondait à Lavigerie  : « Ce que vous nous dites, tous nous le savons, niais il y a bien longtemps de cela. Nos grands pères nous l'ont dit, mais nous, nous ne l'avons pas vu. » Réponse évasive, un peu déconcertante 1 Certains de ces Kabyles, pourtant, avaient le front tatoué d'une croix, en signe, disaient-ils, de l'ancienne voie qu'avaient suivie leurs pères. Lavigerie, en février 1813, faisait venir de Saint-Cyprien le P.Deguerry, pour approfondir, dans les mémoires kabyles, l'indolent et vague souvenir qu'elles gardaient de cette « ancienne voie ». A Taourirt, aux Ouadhias, aux Arifs, le P.Deguerry et le P.Prudhomme fondaient trois stations de charité. On les recevait mal, à l'origine, quand ils abordaient avec leurs remèdes, au fond d'humbles gourbis, les malades ou les infirmes ; mais peu à peu, on se familiarisa avec eux. On fit grève, d'abord, dans les écoles qu'ils ouvrirent ; mais bientôt, avec l'appui du commandant de Fort National, ils groupèrent quarante élèves dans celle de Taourirt. En cinq ans, malgré l'effroyable épreuve de la guerre et de l'insurrection, Lavigerie avait su faire de l'Église d'Afrique une Église tentaculaire, ardente à rayonner, à disséminer ses postes d'occupation, à multiplier en terre de gentilité les travaux d'approche, à se réinstaller dans les régions qui, seize siècles plus tôt, avaient été, déjà,Iterre de chrétienté. Cette Église appliquait, avec un élan très neuf, des méthodes très vieilles, aussi vieilles que l'apostolat chrétien.  : guidée par un chef qui savait mettre au service de l'idée de tradition toutes les somptuosités de son imagination, on la voyait, au début de mai 1873, monter en procession vers Notre-Dame d'Afrique, promenant avec elle les reliques de sainte Monique, les Saints Livres, les écrits des docteurs africains, la collection des anciens conciles africains, enveloppés de voiles d'or  : c'était tout un passé de sainteté, de doctrine, de jurisprudence canonique, qui dans co magnifique appareil était solennellement introduit sous la voûte. toute neuve de Notre-Dame d'Afrique pour en prendre possession, et pour régir le présent et l'avenir. « Si l'on veut savoir ce que furent des catacombes et des nécropoles aux premiers siècles du christianisme, écrira plus
LE CARDINAL LAVIGERIE. 595 tard M. Louis Bertrand, ce n'est pas à Rome qu'il faut aller, c'est à Sousse ou à Tipasa  : aucune autre contrée du monde méditerranéen ne possède plus de monuments et de vestiges de la haute antiquité chrétienne que l'Afrique du Nord (1). » Déjà cette pensée planait sur le premier concile d'Afrique ; et les Pères qui entouraient Lavigerie aimaient à se considérer comme les ouvriers et les témoins d'un réveil. Saint Augustin, jadis, avait glorifié ses diocésains, les chrétiens puniques, comme il les appelait, pour la ferveur croyante avec laquelle ils désignaient l'Eucharistie, sacrement du corps du Christ, par ce simple mot  : la vie. Lavigerie qui, treize ans plus tard, dans une lettre pastorale, commentera la tradition eucharistique de l'antique Église d'Afrique, voulait que cette Église attestât sa résurrection par un concile où elle se manifesterait hautement comme une province de la chrétienté. Et donnant une voix à ces livres antiques, reliques de la vieille pensée chrétienne, où l'on retrouvait, au delà des siècles de mort, des promesses de vie, il demandait à l'Église nouvelle, bénéficiaire de ces promesses, qu'en ces assises conciliaires, qui devaient durer cinq semaines, elle s'organisât, précisât ses liturgies ; et qu'elle retrouvât dans ses vieux docteurs, Tertullien et Cyprien, Optat et Augustin, Arnobe et Fulgence, les éléments d'une apologétique de terroir, dont s'illuminerait le Credo de l'Église universelle ; et qu'enfin, faisant écho à Rome comme autrefois eux-mêmes lui avaient fait écho, elle corroborât par ses propres décrets les condamnations portées par Pie IX contre les doctrines qui niaient le Christ ou qui, sans le nier, l'exilaient. Ainsi fit le concile provincial d'Afrique, joyeux d'affirmer et d'interpréter en ses décrets, non seulement la foi des fidèles immigrés d'Europe, mais aussi le Credo fraîchement balbutié de ces premiers convertis des Pères Blancs, Arabes et Kabyles, que le concile fêtait en leur appliquant ces mots de saint Augustin  : « Essaim printanier, fleur de notre Église et fruits de nos travaux, vous êtes notre couronne ! » C'est peut-être devant ces mêmes urnes baptismales au bord desquelles les convertis nouveaux récitaient leur Credo, que les antiques saints de l'Afrique populaire, les Nabor, les Nampha- Louis Bertrand, Les villes d'or, p.119.



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