La Revue Des Deux Mondes n°95-06 15 mar 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-06 15 mar 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-06 de 15 mar 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 145 Mo

  • Dans ce numéro : Jean Perbal, deuxième partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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31O REVUE DES DEUX MONDES. faut pas en conclure que le Pape exerçât un pouvoir quelconque sur la couronne de France ; tout au contraire  : la doctrine du droit divin fut élaborée par les légistes gallicans pour écarter toute autorité terrestre, soit impériale soit pontificale, de la communication directe entre la divinité et la royauté française. Le roi de France est roi par la grâce de Dieu. Dieu le consacre par le miracle de la Sainte Ampoule, renouvelé à chaque avènement. Cette volonté divine est établie immémorialement et l'Église ne fait que la reconnaître en apportant son concours aux cérémonies du couronnement. Napoléon, avec son génie mathématique et tranchant, mais aussi avec son haut sens de la tradition, entend que, selon les précédents, la papauté ne se désintéresse pas de la fondation de sa dynastie  : cette intervention est logique et elle est nécessaire. Rome ne lui doit-elle pas, après l'état d'abaissement où l'avaient mise le xviiie siècle et la Révolution française, comme une sorte de renaissance ? Il insista donc pour obtenir la présence du Pape. Le cardinal Caprara, légat à Paris, écrivit à Rome « qu'il serait très utile aux intérêts de la Religion, que l'Empereur fût couronné par le Pape sous son nouveau titre d'Empereur des Français... » Présentée ainsi, la proposition tendait, comme le fait remarquer le cardinal Consalvi, à faire considérer le Pape comme un chapelain ou un aumônier aux ordres du nouveau dynaste. Et telle était, au fond, la conception napoléonienne des relations entre les deux pouvoirs  : telle fut, aussi, la raison profonde du grave malentendu qui s'affirma peu à peu entre les « deux moitiés de Dieu ». Napoléon était porté vers un empyrée de splendeurs inouies, par la fascination qu'il exerçait, en France et au dehors, sur ses contemporains. C'était bien un nouvel Empire de Charlemagne qu'il fondait. Le Mémoire du Sénat présenté à l'Empereur traduisait en paroles augustes ce comble de l'enthousiasme universel  : « Les Français ont conquis la liberté, exposait-il ; ils veulent conserver leur conquête ; ils veulent le repos après la victoire. Ce repos glorieux, ils le devront au gouvernement héréditaire d'un seul, qui, élevé au-dessus de tous, investi d'une grande puissance, environné d'éclat, de gloire et de majesté, défende la liberté publique, maintienne l'égalité et baisse ses faisceaux devant la volonté souveraine du peuple qui l'aura proclamé 1 Quelle autre égide que ce gouvernement
DU CONSULAT A L'EMPIRE. 314 peut repousser pour toujours ces complots auxquels se livrent, en aveugles furieux, ces hommes qui, dans leur délire coupable, croient pouvoir reconstruire, pour une famille que le peuple a proscrite, un trône uniquement composé de trophées féodaux et d'instruments de servitude ? Quel autre Gouvernement peut conserver à jamais cette propriété si chère à une nation généreuse, ces palmes du génie et ces lauriers de la victoire... ? Ce gouvernement héréditaire ne peut être confié qu'à Bonaparte et sa famille. » Le dilemme était ainsi nettement posé  : avec Bonaparte, l'ordre et la liberté ; avec les Bourbons, la réaction et la servitude. Il fallait choisir. La religion elle-même était mise dans la nécessité de se prononcer. Et comment ne se déclarerait-elle pas hautement en faveur de l'homme qui avait signé le Concordat, rendu à la France ses autels et à la société sa sécurité ? Telles sont ces nécessités du moment devant lesquelles s'inclinent même les lois, d'ailleurs mobiles, des convenances et de l'histoire. Le Pape promit qu'il viendrait à Paris et, après quelque résistance, il s'y engagea, pour ainsi dire, sans conditions. Consalvi écrit dans ses Mémoires : « En acceptant l'idée du voyage, nous eûmes encore la pensée de ne pas attirer par un refus les affreuses conséquences qui auraient fondu sur le Saint-Siège. Du reste, ces conséquences n'intéressaient pas seulement la Chaire de saint Pierre ; elles intéressaient aussi l'Univers entier ; car la séparation de la tête et du corps devait nécessairement provoquer une grande perturbation dans le catholicisme. » On se décidait à couronner la Révolution par crainte de la Révolution. On se mettait avec l'homme qui s'était mis avec Dieu. L'élévation de Bonaparte à l'Empire, c'était un millénaire qui s'achevait, un millénaire qui commençait. Le siècle nouveau s'ouvrait sur des perspectives où se développait, à l'infini', la marche de la civilisation transformée et des peuples libérés  : comment le millénaire des millénaires et l'union suprême des peuples, la catholicité, se refuserait-elle à prendre la tête du cortège, alors que l'Homme lui-même consentait à s'incliner devant Dieu ? Dès cette époque, il n'y avait pas, en Europe, un esprit averti qui ne vît grandir, parmi tant de circonstances fas-



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