La Revue Des Deux Mondes n°95-06 15 mar 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-06 15 mar 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-06 de 15 mar 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 145 Mo

  • Dans ce numéro : Jean Perbal, deuxième partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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336 REVUE DES DEUX MONDES. seulement une religion, mais un mode de pensée propre aux races africaines, et qu'ainsi il n'y aurait aucun espoir d'amener jamais les indigènes à penser comme nous. Mais non, proteste M. Louis Bertrand, le contraire a été vrai pendant des siècles, et j'estime que c'est un devoir d'humanité de le leur rappeler avec insistance ('1). Et son oeuvre magnifique de tribun de l'idée méditerranéenne vise à prouver qu'en'1830 nous sommes rentrés dans une province perdue de la latinité. Allant même plus loin que Lavigerie, qui considérait qu'il fallait « renouer, à travers d'innombrables siècles, une tradition abolie », M. Louis Bertrand estime, lui, « qu'il n'y a pas eu d'interruption, que l'Afrique n'a jamais cessé d'être latine, même sous son costume musulman, et qu'enfin ce que, dans les moeurs, les architectures l'extérieur et le matériel de la vie, nous croyons « arabe » ou « oriental », c'est tout simplement du latin que nous ne connaissons plus » (2). VI. - LES ORPIIELINATS POUR ENFANTS MUSULMANS ; LE CONFLIT AVEC MAC-MAIION Lavigerie ne fut jamais homme à jeter le gant à la puissance civile, aventureusement, prématurément. Débarquant en Algérie en messager de l'idée chrétienne et en interprète d'un lointain passé, qu'il voulait faire revivre, il allait rechercher, sans retard, l'adhésion de l'Emp. ; reur, pour les premières mesures pratiques par lesquelles il voulait inaugurer son épiscopat. Lorsque en 1835 une amie d'Eu ; épie de Guérin, Mère Émilie de Vialar, avait installé dans Alger, au chevet des cholériques, les premières soeurs de Saint-Joseph ale l'Apparition, on avait vu, six ans après, les Muphtis, et les Cadis, et le corps entier des Ulémas, expédier à Grégoire XVI une adresse solennelle, pour rendre hommage à l'ocuvre de miséricorde et d' « apitoiement » qu'elles accomplissaient. Précédent significatif, qui attestait que la bienfaisance chrétienne ne portait pas ombrage à l'Islam (3). Pourrait-on défendre à Lavigerie d'être charitable, à son (1) Louis Bertrand, Les villes d'or, p.3i2 et 370. (2) Ibid., Discours à la nation africaine. (3) Louis Picard, Émilie de Vialc-, p.85-S7 'iris, wine Presse, 1O2-1).
LE CARDINAL LAVIGERIE. 331 tour ? Assurément non. Par une note que, le 9 septembre 1867, il faisait remettre à Napoléon Ill, il annonçait son désir d'établir au centre de la Kabylie, loin des villages européens, d'accord avec les municipalités indigènes, quatre ou cinq maisons hospitalières, où des religieuses donneraient des soins ; et il s'engageait d'ailleurs à interdire absolument toute propagande religieuse directe. Mais pouvait-on lui interdire, d'autre part, de combler le fossé entre son clergé et les populations musulmanes, en imposant à ses prêtres la connaissance de l'arabe ? Ainsi fit-il, au nom de son droit d'évêque, par une lettre circulaire du 31 octobre  : dans son séminaire, des classes d'arabe s'installèrent ; ses clercs furent informés qu'ils ne recevraient pas le sacerdoce avant de connaître cette langue  : et Pie IX, sur sa demande, donna une existence canonique à une vaste association de prières, fondée depuis dix ans par un jésuite pour la conversion de l'Islam. Mais savoir l'arabe, aller le parler là où il se parlait, et faire prier, enfin, à travers le monde, pour l'efficacité apostolique d'un tel contact, n'était-ce pas battre en brèche l'idée d'un « royaume arabe » barricadé d'avance, par la politique napoléonienne, contre toute infiltration française et chrétienne ? Cette idée demeurait celle de la France officielle  : de là l'hostilité que rencontrait, dans les bureaux d'Alger, le projet de dispensaires en Kabylie. Cette année 1867, où, pour la première fois, Lavigerie avait foulé le sol algérien, ne devait pas s'achever sans que Lavigerie eût signifié, publiquement, quelle était sa propre politique. On l'avait fait venir, comme évêque, pour qu'il bénît des charrues à vapeur, dont l'emploi s'inaugurait. L'étrange imprudence et comme on le connaissait mal, encore 1 Un Lavigerie ne se bornait pas à des liturgies. Fonctionnaires et hommes d'épée l'entendaient, non sans surprise, demander publiquement à la France, pour l'Algérie, les libertés civiles, religieuses, agricoles, commerciales, qui manquaient encore à cette terre, et inviter les colons à sortir « de cette routine qui attend tout de l'État et à s'associer librement, pour tout ce qui est utile, fécond, chrétien » (1). I1 voulait aborder les indigènes et il donnait aux colons des leçons d'initiative ; se mêlant aux deux peuples que juxtaposait le sénatus-consulte, il aspirait à n'en faire qu'un (4) Voeux pour l'avenir de la colonie (Lavigerie, QEuvres choisies, T, p.435.) TOME XXVI. - 4925. 22



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