La Revue Des Deux Mondes n°95-06 15 mar 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-06 15 mar 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-06 de 15 mar 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 145 Mo

  • Dans ce numéro : Jean Perbal, deuxième partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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332 REVUE DES DEUX MONDES. l'idée d'apostolat parut incompatible avec l'idée de'tolérance. Il y a là, disait formellement Lavigerie, « une honte pour la nation française ». Débarquant en Algérie, ce fut sa force, ce fut son prestige, de se présenter et de parler tout de suite au nom d'un lointain passé. Défense d'implanter le christianisme parmi ceux qui ne sont pas chrétiens, signifiait l'administration. Ils ne sont plus chrétiens, mais ils le furent, répondait implicitement Lavigerie, dans la lettre éloquente par laquelle il prenait possession de son siège ; et comme autrefois ils l'avaient été, il allait se pencher sur les consciences africaines, soulever les alluvions que des invasions successives y avaient déposées, glorifier, sans ambages, l'Afrique chrétienne de jadis, et, sans ambages, aussi, aspirer à la ressusciter. L'héritage dont ce nouvel évêque se considérait comme légataire ne se trouvait point dans la précaire succession de 1llgr Pavy ou de Mgr Dupuch ; c'était un héritage beaucoup plus antique, et sur lequel, après des siècles d'oubli, il revendiquait ses droits. Cet évêque missionnaire se présentait comme l'exécuteur testamentaire d'une très ancienne histoire. Il redisait les gloires de l'Église africaine, et ses sept cents évêques. Grégoire XVI, tout le premier, dans le bref par lequel il avait érigé l'évêché d'Alger, avait rappelé la place tenue par Carthage, par Hippone, dans l'histoire de l'Église et de la pensée chrétienne, au temps où il y avait, dans ces villes, des chaires épiscopales, occupées par Cyprien, par Augustin (1). Lavigerie glorifiait ces noms augustes, puis s'attachait à un souvenir plus obscur, celui du dernier évêque d'Icosium, devenu plus tard Alger, un certain Victor, exilé par les Vandales, dans un douloureux cortège de quatre cents évêques ; il suivait, de siècle en siècle, la destinée de ces chrétientés africaines ; il les montrait rétablies par l'Empire byzantin, puis envahies par l'Islam ; il compatissait à ces populations obligées à quatorze reprises de prêter obédience au Croissant, et, treize fois de suite, revenant à la foi du Christ jusqu'à ce que, finalement, celle de Mahomet les gardât. Il allait jusqu'à les comparer avec la Pologne, dont il ne pouvait admettre que la mort fût définitive (2). (1) Texte du bref, dans Dupuch, op. cit., IV, p.323-332. (2) Lettre pastorale pour la prise de possession du diocèse d'Alger (Lavigerie cEuvres choisies, I, p.6-8).
LE CARDINAL LAVIGERIE. 333 Parallèle un peu forcé, car la Pologne ne cessa jamais d'aspirer à sa résurrection ; et les Berbères, eux, tout en accueillant volontiers les souffles d'hérésie qui circulaient dans l'Islam, avaient fini par devenir, dans l'ensemble, des dévots du Prophète, du Prophète, peut-être, plus que du Coran. La réception presque injurieuse que faisaient au P.Creuzat, Jésuite, les Kabyles avoisinant Fort Napoléon, lorsqu'il leur demandait d'accueillir le grand marabout des chrétiens (I), attestait que l'islamisme ne leur faisait nullement l'effet d'un joug. Mais Lavigerie notait chez eux la haine invétérée de l'Arabe conquérant, —de ces Hillal, pillards nomades venus de l'Hedjaz, qui s'étaient au dixième siècle abattus sur eux (2) ; il retrouvait, chez eux, jusque dans leurs tatouages, le souvenir et l'image de la croix ; la polygamie ne s'y apercevait que d'une façon très exceptionnelle. « Le peuple kabyle s'est revêtu du dogme islamique ainsi que d'un burnous, disait le général Daumas, mais il a gardé, par-dessous, sa forme sociale antérieure (3). » Tous ces traits étaient interprétés par Lavigerie comme les indices d'une tradition chrétienne dont les Berbères n'avaient plus l'intelligence. M. Zwemer, dams son livre sur l'Islam, nous montre Mahomet, au xIIIe siècle, glorifié par l'auteur du poème du Manteau comme « le prince des deux grands mondes de Dieu, celui des hommes et celui des génies, comme le souverain des deux races, les Arabes et les Berbères » (4). Cette souveraineté niveleuse, Lavigerie aspirait à la démembrer, à lui soustraire tout d'abord les Berbères. Il se jugeait élu, lui archevêque de France, pour crier à ces peuples, au nom même de leurs lointains ancêtres chrétiens  : « Lazare, sors du tombeau. » (1) Georges Elie, la Kabylie du Djurdjura et les Pères Blancs (Correspondant, 10 et 25 juillet 1923). (2) Sur les problèmes ethnographiques qui se posent en pays berbère, voir Bertholon et Chantre, Recherches anthropologiques dans la Berbérie orientale (Lyon, 1903), et Pittard, les Races et l'histoire, p.432-442 (Paris, 1924). (3) Daumas, Moeurs et coutumes de l'Algérie, p.255. Massignon (Annuaire du monde musulman, 1923, p.93) explique d'ailleurs que 65 pour 100 de la population arabe a oublié son origine berbère. Lavigerie insistera plus tard sur l'empreinte laissée par le christianisme chez les Berbères, dans sa Lettre sur la mission du Sahara (Œuvres choisies, II, p.107 et suiv.) et dans sa lettre pastorale sur la dernière page connue de l'histoire de l'ancienne église d'Afrique (Œuvres choisies, II, p.457). (4) Zwemer et Warnery, l'Islam, p.66,



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