REVUE LITTÉRAIRE. 219 sol n'est pas la patrie de l'homme civilisé; il n'est pas même celle du sauvage, qui se croit toujours dans sa patrie lorsqu'il emporte avec lui les ossements de ses pères. Le sol n'est la patrie que de l'animal... Pour l'homme en société publique, le sol qu'il cultive n'est pas plus la patrie que, pour l'homme domestique, la maison qu'il habite n'est la famille. L'homme civilisé ne voit la patrie que dans les lois qui régissent la société, dans l'ordre qui y règne, dans les pouvoirs qui la gouvernent, dans la religion qu'on y professe; et, pour lui, son pays peut n'être pas toujours sa patrie. » Mais non, Bonald 1 Et il le savait bien. Séparer la patrie et le sol, imaginer une patrie indépendante du:sol où elle eut et elle a son histoire, est une périlleuse entreprise à laquelle, dans le malheur des temps, il eut recours afin de n'être pas tout à fait sans patrie quand la sienne, la véritable, en sol et âme, lui paraissait avoir été conquise et à lui chapardée. La véritable, qu'il n'avait plus, il essayait de se la remplacer par une autre et qu'il était forcé de placer dans l'idéal, faute de réalité concrète. Il y a, dans cette tentative, une erreur, et plus de chagrin que d'erreur. Bonald le sentit, probablement : il se donnait le change. D'Antraigues, en 1796, écrit : « La patrie est un mot vide de sens, quand ce mot n'offre pas la réunion des lois sous lesquelles on a vécu; voilà ce qui forme la patrie. La patrie bornée aux territoires ne dit rien au coeur des hommes. Aimer la patrie, quand elle perd ses lois, ses usages, ses habitudes, c'est une idolâtrie absurde; c'est celle des Égyptiens qui adoraient des brutes. La France sans roi n'est pour moi qu'un cadavre et on n'aime des morts que leur souvenir. » Hélas d'Antraigues va plus fort et va plus loin que n'allait Bonald. La colère et l'honneur blessé ont excité en lui cette fureur. Il ne faut pas, sur de telles déclarations, méjuger les émigrés : c'est leur patriotisme mécontent qui tourne à frelater leur idée de la patrie. Mais, dans cette querelle qu'ils ont avec les « patriotes » révolutionnaires, ce sont les « patriotes » qui évitent l'erreur; et la Révolution, qui est abominable à Paris, est admirable aux frontières. Dans l'Essai sur les révolutions, qu'il écrivit à Londres où il attendait de meilleurs jours, Chateaubriand trouve de jolis mots pour définir « ce mélange de tendresse et de mélancolie qu'on nomme l'amour de son pays ». Certes, il ne s'agit pas là d'une patrie que l'on a placée loin du sol dans l'idéalité ; mais il revient, dans le Génie du christianisme, à ce que disait en deux mots l'Essai. Qu'est-ce que la patrie? L'exilé ou l'émigré le sait qui, où qu'il soit, tâche de la