La Revue Des Deux Mondes n°95-05 1er mar 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-05 1er mar 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-05 de 1er mar 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 260

  • Taille du fichier PDF : 150 Mo

  • Dans ce numéro : Jean Perbal, première partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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100 REVUE DES DEUX MONDES. rendre de leurs biens aux rayés ; manières nouvelles qui abolissent les grossières familiarités révolutionnaires : le tutoiement, les promiscuités citoyennes; initiatives qui rouvrent les salons, inaugurent une nouvelle société, encouragent les arts, les lettres, les grands travaux publics ; protocole enfin, qui recrée une Cour où se pressent les plus grands noms de France. Bonaparte et sa « petite créole » couchent aux Tuileries. Les Tuileries rouvertes, voilà pour satisfaire les royalistes raisonnables; et ouvertes à tous, voilà pour gonfler d'orgueil les « Jacobins nantis ». Marengo a, dès les premières heures, autorisé l'homme à une réalisation plus haute encore : ce fils de la philosophie du XVIIIe siècle a décidé en lui-même de mettre fin au trouble qu'elle a jeté dans les âmes. En juin 1800, avant de quitter l'Italie, il a mandé vers lui le cardinal Martiniano, évêque de Verceil, et lui a dit sur ce ton décidé et sans réplique qui est le sien : « Écrivez au Pape (le pape Pie VII revenait de Venise où le conclave l'avait élu), écrivez au Pape que je veux lui faire cadeau de trente millions de catholiques français: il faut la religion à la France ; les évêques intrus et leur clique ne sont que des brigands déshonorés et ceux qui ont émigré des adversaires qui ont agi par intérêt et par vues temporelles. Je veux, pour la France, une Église vierge. Le Pape instituera les évêques et ils seront nommés par le pouvoir civil. » En deux mots, l'heure est venue « de réconcilier la France avec le chef visible de l'Église universelle ». Coup d'audace inouï; car il est impossible de dire, même à présent, ce qui se passait alors, au point de vue religieux, dans l'âme de la France. On savait bien qu'il s'était fait un vide dans le coeur du peuple quand sa religion lui avait été enlevée; on savait bien que l'atmosphère s'était comme raréfiée du silence des cloches; on savait que les foules pieuses se regroupaient autour des autels furtifs et que les prêtres non assermentés, courant de bourg en bourg, de maison en maison, l'hostie sous le manteau, colportaient aux vieillards, aux enfants, aux femmes la douceur de vivre et de mourir réconciliés ; on savait qu'ils étaient accueillis et abrités dans les familles; que, privées de la religion, l'enfance était sans guide, la mort sans consolation, la misère sans secours et que l'âme du peuple le plus sensible chu monde était blessée par cet étalage d'athéisme
DL' CONSULAT A L'EMPIRE. 101 et par cet ostracisme du bien. On observait que la superstition se répandait et que l'occulte se substituait au mystère. Tant de misères, de hontes, de souffrances avaient fini par soulever les coeurs. La prose magnifique de Chateaubriand n'était que l'explosion affaiblie de ce qui couvait dans les âmes. On le savait. Mais que de sentiments contraires s'étaient aussi développés! La rupture avec l'Église, maintenant qu'elle était accomplie, n'était-elle pas la libération suprême? La révolution à Notre-Dame, quelle dérision! L'élite intellectuelle, si fière de son oeuvre virile, allait donc se désavouer pour quelques plaintes de vieilles femmes et d'enfants ! Dans cette antre maison d'Auteuil que Mme IIelvétius léguait à Cabanis, est-ce que les héritiers du %Ville siècle, les idéologues, fils de Condillac, Destutt de Tracy, Cabanis, Daunou, n'avaient pas été les premiers à apporter leur concours au 18 brumaire? Et c'était eux que l'on blessait à la prunelle de l'oeil. Où s'arrêterait-on si on rappelait les prêtres, et à quels empiètements conduirait cette « capucinade »? Est-ce que la science des Laplace, des Lagrange, des Lamarck, des Berthollet, n'abordait pas cette terre promise où l'esprit humain embrasserait, sans mystère, la création? Est-ce que la raison humaine avait besoin de la foi?... Trancher par quelques jambages d'une signature ambitieuse le problème qui demandait l'approfondissement d'une philosophie encyclopédique, quelle grossière violence militaire! Se détourner d'un avenir si plein et si sûr au moment où il s'ouvrait, restaurer la superstition abattue par Voltaire, quelle défaillance, quel manque de dignité et de fierté ! Ce blâme, ce reproche hautain qui entourait Bonaparte ne l'avait pas arrêté. Soit intérêt, soit conviction, il avait senti avec les masses et, comme Ilen ri IV, il avait signé son Édit de Nantes en signant le Concordat. Sa volonté avait été de mettre fin aux luttes religieuses et de réconcilier la France avec ellemême. « Les philosophes en riront, disait-il à Chaptal; mais la France me bénira. » (1) Plus tard il disait à Fontanes, alors qu'il réclamait du grand-maître de l'Université une nouvelle formation de l'esprit public, reprise dès l'enfance : « II faut me faire des élèves qui sachent être des hommes. Et vous croyez, s'écriait-il tout à coup en élevant la voix et comme s'adressant (t) Mes Souvenirs, par Chaptal, p. 237,



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