La Revue Des Deux Mondes n°95-04 15 fév 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-04 15 fév 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-04 de 15 fév 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 147 Mo

  • Dans ce numéro : le coeur et le sang, dernière partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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952 REVUE DES DEUX MONDES. langage volontairement modéré, qui fait contraste avec l'inoubliable cri de haine qu'il proférait dernièrement, M. Blum, au nom de son parti, jette par-dessus bord les vieilles formules du radicalisme anticlérical, « le Pape souverain étranger, le Pape évêque de Rome », et, du même coup, beaucoup d'arguments dont a usé le Président du conseil  : « En ce qui nous concerne, en tant que parti, nous n'aurions pas attaché à cette question de l'ambassade une importance démesurée. Nous n'estimons même pas que le régime de la séparation imposât la suppression de l'ambassade et l'on pourrait même soutenir le paradoxe que la séparation, à certains égards, peut rendre l'ambassade plus utile du fait même qu'un certain nombre de questions qui étaient automatiquement réglées par le Concordat ou par la législation interne qui y est annexée, ne peuvent plus être résolues que par voie transactionnelle. » L'aveu est intéressant à enregistrer. Puis M. Blum explique l'attitude de son groupe  : « Tout en étant un parti laïque, nous ne sommes à aucun degré et rien ne nous entraînera à être un parti antireligieux. » Cette fois, c'est d'avec le communisme qu'il s'agit de se distinguer ; M. Blum rejette ce qu'il appelle « une fausse interprétation, une fausse extension du matérialisme historique tel que Marx l'a défini, et qui tendrait à faire découler logiquement de ce matérialisme historique le matérialisme philosophique, et à faire de l'irréligion, de l'athéisme, une forme nécessaire du socialisme. » M. Blum estime que l'on peut être « à la fois socialiste et catholique » ; mais il reprend contre le catholicisme le vieux grief, tant de fois démenti par les faits au moins en ce qui concerne l'Église, d'être attaché à toutes les formes politiques ou sociales périmées et rétrogrades. M. Blum oppose l'Église socialiste à l'Église catholique ; il s'agit, pour lui, d'établir que, des deux grands pouvoirs idéalistes internationaux, seul le socialisme est en mesure de jouer le rôle d'arbitrage et d'organisation indispensable pour instaurer, dans les États-Unis d'Europe, la paix et la prospérité, « l'entente et la coopération internationales ». On voit la thèse ; elle porte loin ; elle renferme tout un programme de politique intérieure et extérieure que le parti socialiste travaille à réaliser. M. Blum, dans la seconde partie de son exposé, répond au discours de M. Louis Marin et à celui qui valut à M. Herriot, le' ? 8 janvier, les applaudissements de toute la Chambre. Sans le dire, il oppose sa méthode à celle des radicaux, trop nationaliste à son gré. M. Blum a raison ; sa politique, dépouillée d'une idéologie dont l'expérience
REVUE. - CHRONIQUE. 953 a depuis longtemps montré les dangers et l'erreur, aboutit à faire confiance à tous les peuples, et en particulier à l'Allemagne, et à désarmer la France en attendant le règne de la fraternité universelle ; elle s'oppose donc nettement à la politique définie par M. Herriot le 28 janvier, et l'on se demande comment M. Blum continue à soutenir le ministère, et pourquoi le ministère accepte d'être soutenu par les socialistes. Y aurait-il donc deux Herriot, l'un dont le ferme langage, approuvé par toute la Chambre, s'étale sur les murs de toutes les mairies, l'autre qui se plie docilement aux injonctions de l'extrêmegauche socialiste ? On a dit spirituellement que le discours du 28 janvier était « de l'llerriot sans Blum ». La vérité est que la nature impressionnable de M. Ilerriot subit fortement toutes les impulsions  : c'est après avoir lu des rapports venus d'Allemagne et avec l'espoir d'être épaulé par le Gouvernement britannique qu'il a pris la parole le 28 janvier. Sa harangue véhémente est malheureusement encadrée entre le discours du 23 janvier, où il détruisait un élément de la grandeur française, et la fâcheuse séance du 29 où, pour dissimuler les fêlures du cartel, il reculait devant M. Blum et atténuait la portée nationale de ses paroles de la veille. En tout cas, M. Herriot a pu se rendre compte qu'il n'existe pas contre lui d'hostilité systématique ; quand ses actes lui semblent conformes à l'intérêt français, l'opposition désarme et approuve. M. Herriot a d'abord, en termes nets et vigoureux, invité M. Zinovief à s'occuper des affaires de son pays et rappelé que les Français, lorsqu'ils apportaient à la Russie leurs économies, « faisaient confiance à l'ensemble du peuple russe » et n'imaginaient pas que le Gouvernement du lendemain pût renier les dettes de celui de la veille. Puis il passe à l'Allemagne et insiste sur la persistance, sur la renaissance de cet esprit de guerre qui, en 1914, entraîna l'Empereur et le peuple allemand ; il montre l'Allemagne s'armant, employant tous les subterfuges pour éluder ses engagements et s'évader du traité de paix, inculquant aux nouvelles générations, à l'école, à l'université, la haine de la France et la soif d'une revanche militaire. Il dénonce « la féodalité militaire » dont les responsabilités sont si lourdes ; en Allemagne, ou plutôt dans cette Prusse qui a fait, par le fer et le feu, l'unité allemande, les institutions militaires sont étroitement solidaires des institutions sociales et politiques  : monarchie, aristocratie, militarisme, les trois termes s'impliquent l'un l'autre. Le grand état-major, dont M. Herriot a



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