La Revue Des Deux Mondes n°95-04 15 fév 1925
La Revue Des Deux Mondes n°95-04 15 fév 1925
  • Prix facial : 4,50 F

  • Parution : n°95-04 de 15 fév 1925

  • Périodicité : quinzomadaire

  • Editeur : Société de la Revue des Deux Mondes

  • Format : (145 x 227) mm

  • Nombre de pages : 256

  • Taille du fichier PDF : 147 Mo

  • Dans ce numéro : le coeur et le sang, dernière partie.

  • Prix de vente (PDF) : 2 €

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828 REVUE DES DEUX MONDES. la nouvelle doctrine avec les croyances des ancêtres ; elles laissent entrevoir, au fond des âmes les plus dévergondées par la propagande athéiste, le clignotement d'une lueur mystique, pareille à ces veilleuses qui brûlent en Russie devant les images saintes. Trop souvent d'ailleurs, aux dires de la presse moscovite elle-même, cette flammèche, attisée par les persécutions, s'exalte au point d'incendier les foules et de les jeter contre les baïonnettes de la tchéka  : la profanation des reliques avec le concours du cinématographe, l'expropriation des objets du culte, l'arrestation du Patriarche, la fermeture des églises, même l'abolition du calendrier Julien, ont provoqué, sur le front religieux, d'innombrables effusions de sang. Faut-il s'en étonner si, toujours d'après la Pravda, même des communistes brevetés se marient à l'église, font baptiser en cachette leurs enfants et confectionnent des gâteaux de Pàques ornés du pentagramme soviétique ? Mais, dans sa guerre contre Dieu, le bolchévisme ne s'attaque pas seulement aux inépuisables réserves de mysticisme dont Bélinsky niait les disponibilités  : il se heurte aussi parfois à ce « bon sens, à cette clarté positive du cerveau », qui devaient précisément, dans l'esprit des communistes, faciliter une rapide déchristianisation de la Russie. C'est que l'Église avait des réponses à toutes les préoccupations spirituelles des masses ; elle fournissait une réglementation morale au moujik qui, bien avant les Frères Karainazof, avait déjà admirablement compris que « tout était permis, si Dieu n'existait pas ». Le bolchévisme peut-il se targuer des mêmes prérogatives ? Tandis que le plus humble des villageois sait à quoi l'on reconnaît un chrétien véritable, le parti communiste est encore incapable de donner une définition exacte de ses adeptes. A défaut d'autres critères, il envisage parfois la vérité sous un angle héréditaire ; il en fait l'apanage de l'aristocratie prolétarienne. Dangereuse équivoque I L'écrasante majorité des leaders communistes se compose de bourgeois dévoyés ; le père de Lénine lui-même avait un grade dans le Tchin, et la lignée des Tchitchérine remonte au xIve siècle. Toujours inquiet de retrouver le barine (Monsieur) sous le camarade, le moujik, lui, redoute d'instinct la formation d'une nouvelle noblesse, fût-elle issue du marteau et de l'enclume. Ce qui l'intéresse, comme en témoignent les mêmes numéros
LA rAI L LI TE DE LA M1TAPHY SIQUE BOLCH1VISTE, 829 de la Pravda, c'est de savoir « si un communiste peut vivre à la manière d'un bourgeois, s'il a le droit d'avoir des domestiques, des bagues, des vêtements élégants, et surtout, bien entendu, de la terre, du bétail, des instruments aratoires. » Puisque le péché originel est de nature économique, et que la rédemption consiste à exproprier le riche, ces questions, toutes puériles qu'elles paraissent, touchent à l'essence même de la métaphysique bolchéviste. Rayé de la liste du parti par une commission de contrôle pour avoir aménagé une petite ferme, un vieux communiste interroge ses juges  : « M'auriez-vous exclu pour un dindon ? Non, répond la Commission. Et pour deux ? Non, réplique la Commission après une seconde d'hésitation caractéristique. Je vous serai donc reconnaissant de m'indiquer le nombre exact de dindons auquel a droit un communiste loyal. » La Commission, fait observer la Pravda (25 août 1923), n'a pas été en mesure d'élucider un problème dont dépendait pourtant l'existence de toute une famille. Engels, Marx et Lénine avaient dédaigné, en effet, de prévoir ces détails de basse-cour, mais ces détails, qui dominent la vie de 80 pour 100 de la population russe, leur font toucher du doigt l'impuissance d'une religion matérielle à trancher les difficultés matérielles les plus simples. Encore une fois, référons-nous à la Pravda, le porte-parole officiel du parti communiste. L'abolition du mariage religieux provoque à tous les metings ces questions angoissantes  : « Au point de vue communiste pur, comment réglementer l'institution de l' « amour libre » ? Où s'arrête la liberté, où commence la licence ? Quels sont les devoirs réciproques des conjoints qui se sont « librement » associés ? Quels sont leurs devoirs envers les enfants ? Un communiste a-t-il le droit de changer chaque année de femme ? » Doctrine universelle, religion, métaphysique, science, morale, le bolchévisme, à moins d'accuser une redoutable banqueroute, se devait d'apporter des solutions rationnelles à tous ces problèmes. Mais les canons communistes restent muets ; Lénine garde son sourire canaille de sphinx kalmouk. « Nous avons brisé en éclats les préjugés religieux, déclare Trotzky dans son livre Voprossy Byta (Questions de moeurs)  : nous n'avons rien donné en échange... L'amour libre a eu surtout pour effet des enfants abandonnés... On se bat dans les familles à cause des enterrements et des



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