tion telle que celle des français est consciente mais démunie sur son possible rôle. La coviabilité ouvre des perspectives à chacun pour penser autrement la relation à la biosphère. Qu’est-ce qui limite nos sociétés à prendre en compte ses impacts ? Chaque individu a un potentiel d’action, mais il a en lui des freins impensés. L’analyse de « l’intention culturelle » comme frein à l’action et à l’engagement fait ressortir cinq repères de la pensée actuelle occidentale et mondialisée. Les nommer et les replacer dans leur histoire singulière révèlent ce qu’ils peuvent contenir d’entrave à l’engagement vers un nouveau paradigme et de nouveaux comportements. L’émancipation. Il y a 3 millions d’années, l’environnement était subi par les humains. Au cours des derniers siècles, les civilisations occidentales ont fui cet archaïsme – cette dépendance à la Terre. Il est difficile aujourd’hui de faire volte-face et de se trouver à nouveau face à cette dépendance (Latour, 2015). La Terre est infinie. L’idée de Providence selon laquelle la nature est infiniment forte et créative est ancienne (Bœuf et al, 2017). On peut "Ce n’est que depuis 2015 qu’émerge dans la jurisprudence de nombreux pays un nouveau droit intégrant les défis climatiques et environnementaux" comprendre l’effort considérable qu’il a fallu déployer pour arriver – depuis peu – à surmonter cette croyance erronée et à intégrer dans le langage courant la possibilité que les activités humaines modifient le climat et la biosphère. Une science positiviste. Le positivisme reste encore actuellement la principale charpente, logique Couverture du livre événement coordonné par Espace-dev et paru début 2019. et éthique de la science. Son idée centrale (Bouleau, 2017) est que la connaissance n’est faite que de lois universelles. Cette conception, devenue inopérante pour les problématiques actuelles où nous ne disposons d’aucune expérience possible (sauf ce qui se passe actuellement), limite l’engagement. Le concept d’universel. C’est à partir de ce concept que les Grecs ont fondé la possibilité de la science et c’est en le transposant des mathématiques à la physique que l’Europe classique a conçu les lois universelles de la nature. Si ce concept est à la base de grands succès, il est aujourd’hui essentiel de percevoir qu’il est le résultat d’une histoire singulière (Jullien, 2011) et que dans un monde fini en forte évolution, il y a lieu de combiner ce concept idéel à d’autres points de vue, d’autres ressources en défaisant dans nos pensées ce que cette notion a d’exclusif. Le droit limité au social. La déclaration des droits de l’homme a eu le RÉGION DOSSIER En bleu  : trajectoire des émissions nettes de CO 2 (en Giga tonnes par an) avec diminution dès 2020 pour limiter le réchauffement planétaire à 1,5°C. mérite de dire « tout homme » et la faiblesse de penser « seuls les hommes » (Serre, 1990). La pensée du droit, développée pour les humains, ne comportait rien sur les choses et les autres vivants. Ce n’est que depuis 2015 qu’émerge dans la jurisprudence de nombreux pays un nouveau droit intégrant les défis climatiques et environnementaux. Quels sont les arguments sur l’origine anthropique du changement climatique en cours ? Depuis 1900, les flux de CO 2 émis annuellement par les activités humaines se retrouvent dans les trois compartiments (atmosphère, océan et plantes/sols). La signature isotopique du CO 2 émis par les activités humaines est caractéristique. Les modélisations de climat depuis 1860 ne rendent compte du réchauffement que si les émissions sont prises en compte. Anne Coudrain Vice-présidente d’IESF-Occitanie Méditerranée Directrice de recherche honoraire IRD 37 IPCC(2018), extrait de la figure SPM.1