Air Tahiti Magazine n°103 jui/aoû/sep 2019
Air Tahiti Magazine n°103 jui/aoû/sep 2019
  • Prix facial : gratuit

  • Parution : n°103 de jui/aoû/sep 2019

  • Périodicité : trimestriel

  • Editeur : Tahiti Communication

  • Format : (197 x 260) mm

  • Nombre de pages : 124

  • Taille du fichier PDF : 41,3 Mo

  • Dans ce numéro : Manihi, l'île bleue.

  • Prix de vente (PDF) : gratuit

Dans ce numéro...
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L'enterrement du placenta est une pratique encore courante dans de nombreuses familles polynésiennes. Burying the placeNTA is a practice thAT is still common within many Polynesian families. 54 Une coutume ancestrale Les conditions et le choix du lieu d’enterrement de ce placenta dépendent aujourd’hui de plusieurs facteurs que l’on ne détaillera pas ici, mais dont il est important de noter qu’ils renvoient à des comportements culturels très anciens. Dans les temps pré-européens, ce lieu, comme celui du dépôt du cordon ombilical desséché, était le marae familial, en tout cas en ce qui concernait les familles de chefs dans l’aire culturelle de l’ensemble tahitien (Tahiti et Moorea, îles-Sous-le- Vent et Australes). Cette pratique marquait la continuité essentielle existant entre l’homme, la terre, les plantes et les îles, dans l’ensemble polynésien pré-européen. Au XIX e siècle, des liens furent même établis entre la mise en terre du placenta, le traitement du cordon ombilical de l’enfant, et cet autre rite de fondation qu’était la pose de la première pierre d’une église ou d’un temple. A contrario, elle peut aussi avoir un lien avec l’enterrement d’une personne. Dans l’ensemble tahitien, les morts ont été longtemps, comme les placentas, enterrés à quelques mètres, parfois moins, des maisons. Ce qui était aussi une manière de valider des droits de propriété. Cette pratique est attestée aussi dans d’autres régions du Triangle polynésien, aux Marquises ou en Nouvelle-Zélande, par exemple, où elle pouvait prendre d’autres formes 4. An ancestral custom The conditions and choice of burial site depend on various factors these days, that are not detailed here, but it is important to note that they stem from very ancient cultural habits. In the pre-European era, the placenta would be buried on the family marae, and the driedumbilicus would also have been kept there also, at least in the case of ruling families in the Tahitian cultural zone (Tahiti and Moorea, Leeward Society and Austral Islands). It was a practice that marked the vital continuity between man, the earth, plants and islands, throughout pre-European Polynesia. In the 19 th century, connections were even made between the burial of the placenta, the treatment of the child’sumbilical cord, and another rite, that of placing the first stone of a church or temple. Counter-intuitively, it was also connected to the burial of the dead. In Tahiti as a whole, the dead, like the placenta, are often buried near the house, a few meters away or less. They represent a means of establishing property rights. It is a practice that can also be seen in other parts of the Polynesian Triangle, in the Marquesas and New Zealand, for example, where it can take slightly different forms 4. Bruno Saura notes that previously there were different ways of treating a placenta, depending on the child’s sex, according to the masculine and feminine activities of the adults. P.Bacchet
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